Ο Περί Επιστήμης Λόγος : Ιώβ καί Αριστοτέλης (αρχαιότερος ο Ιώβ)

 Ο Περί Επιστήμης Λόγος : Ιώβ καί Αριστοτέλης (αρχαιότερος ο Ιώβ)

Από ιστοσελίδα φέησμπουκ Cicero Jurisconsaltus

Καθ' όσον ο Σωκράτης στον πλατωνικό "Θεαίτητο" εκμαιεύει ως ατελή τον ορισμόν της Επιστήμης ως αληθούς δόξης μετά Λόγου : [ "οὔτε ἄρα αἴσθησις, ὦ Θεαίτητε, οὔτε [210β] δόξα ἀληθὴς οὔτε μετ᾽ ἀληθοῦς δόξης λόγος προσγιγνόμενος ἐπιστήμη ἂν εἴη"...], εξ ίσου ελέγχεται ως ανεπαρκής μάλλον δε απατηλός. 
Ο εξ ενδόξων ά-λογος λόγος των δοκησισόφων "επιστημόνων" της περιόδου της corona τρομολαγνείας,  όπου "ένδοξα "  "τὰ δοκοῦντα πᾶσιν ἢ τοῖς πλείστοις ἢ τοῖς σοφοῖς"  : βλέπε, Τοπικών Α1, 100 a - κατά τον οριοθέτην και ορισμο-θέτην Μέγα Σταγειρίτην.

ΕΠΕΙΔΗ ΟΜΩΣ ΕΝΤΑΥΘΑ ΔΕΝ  ΕΙΣΑΓΩΜΕ ΠΡΑΓΜΑΤΕΙΑ ΠΕΡΙ ΓΝΩΣΙΟΛΟΓΙΑΣ ΚΑΙ ΕΠΙΣΤΗΜΟΛΟΓΙΑΣ 
( ΠΡΟΣΕΧΩΣ ΘΑ ΑΝΑΡΤΗΣΩ ΠΕΡΙ ΤΟΥΤΩΝ ... ), ΣΑΣ ΚΑΛΩ ΠΕΦΙΛΗΜΕΝΟΙ ΣΥΝΕΛΛΗΝΕΣ ΝΑ ΕΝΤΡΥΦΗΣΕΤΕ ΣΤΙΣ ΣΥΝΗΜΜΕΝΕΣ ΣΕΛΙΔΕΣ ( οι υπογραμμίσεις με κόκκινη μελάνη είναι του αναρτώντος..), ΟΥΤΩΣ ΩΣΤΕ, στο μέτρο κατανοήσεως κατά το δυνατόν εκάστου ,
διότι πρόκειται περί ιατρικού πανεπιστημιακού συγγράμματος,  ΝΑ ΚΑΤΑΦΑΝΕΙ Η ΒΔΕΛΥΡΑ ΑΠΑΤΗ  ΤΗΣ ΚΑΤΑΠΤΥΣΤΗΣ ΠΡΟΠΑΓΑΝΔΑΣ ΤΟΥ ΠΑΝ-ΔΗΜΙΚΟΥ ΜΠΟΛΙΑΣΜΑΤΟΣ ...

ΚΑΙ, ΓΙΑ ΝΑ ΤΟ ΣΥΓΚΕΚΡΙΜΕΝΟΠΟΙΗΣΩ ΝΑ ΑΝΡΩΤΗΘΕΙΤΕ ΕΥΛΟΓΩΣ ΤΙ ΣΚΟΠΟ ΕΧΟΥΝ ΟΙ ΤΕΧΝΙΚΕΣ ΓΟΝΙΔΙΑΚΗΣ ΘΕΡΑΠΕΙΑΣ ΣΤΗΝ ΑΝΤΙΜΕΤΩΠΙΣΗ ΕΝΟΣ ΙΟΥ ΠΟΥ ΠΛΗΤΤΕΙ ΤΟ ΑΝΑΠΝΕΥΣΤΙΚΟ ΣΥΣΤΗΜΑ ; Η ΤΙΣΙΣ ΚΑΙ Η ΝΕΜΕΣΙΣ ΔΕΝ ΑΠΕΧΟΥΝ  ΜΑΚΡΑΝ 

Υ.Γ. εσκόπευα από τον Απρίλιο του 2021 να αναρτήσω τις παρούσες, αλλά, να το πω απλά, εδίσταζα ...Μπα... τόσες χιλιάδες χιλιάδων δηλαδή ιατρών "επιστημόνων" που διερρήγνυαν τα ιμάτιά των περί της αποτελεσματικότητος και εγκυρότητος των "μπολίων" .. δεν θα γνωρίζουν ;
ΚΑΙ ΟΜΩΣ ΔΕΝ ΕΓΝΩΡΙΖΑΝ ΚΑΙ ΔΕΝ ΓΝΩΡΙΖΟΥΝ. ΚΑΙ ΤΗΝ ΕΝΝΟΙΑΝ ΤΗΣ ΓΝΩΣΕΩΣ  ΠΑΡΑΚΑΛΩ ΝΑ ΤΗΝ ΕΚΛΑΒΕΤΕ ΤΑΥΤΟΣΗΜΟΝ ΜΕ ΤΗΝ ΕΝΝΟΙΑΝ ΤΗΣ ΕΝΗΜΕΡΩΣΕΩΣ

ΑΛΛΑ ΟΥΤΩΣ 'Η ΑΛΛΩΣ , ΕΧΟΥΝ ΔΙΑΠΡΆΞΕΙ ΑΣΥΓΓΝΩΣΤΟΝ ΑΜΕΛΕΙΑΝ ΑΝ ΟΧΙ ΔΟΛΟΝ. ΘΑ ΕΠΑΝΕΛΘΩ ....

Σχόλιο Κυπριανός Χ
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid02s5WbPYdttxTzDkfMCT6Pzdn7o6bJbyotzzg2zHthLG4raDPVPqkswkdkUPC1fkm8l&id=100051235238981

Σέ πληροφορώ, αναγνώστη, ότι ουδείς εκ τών συναδέλφων μου ιατρών, γνωρίζει τόν ακριβή ορισμό τής επιστήμης, όπως δίδεται στό 28 Κεφάλαιο τού βιβλίου Ιώβ τής Π. Διαθήκης :
Περί επιστήμης ο λόγος : " ... 27 τότε εἶδεν αὐτὴν καὶ ἐξηγήσατο αὐτήν, ἑτοιμάσας ἐξιχνίασεν. 28 εἶπε δὲ ἀνθρώπῳ· ἰδοὺ ἡ θεοσέβειά ἐστι σοφία, τὸ δὲ ἀπέχεσθαι ἀπὸ κακῶν ἐστιν ἐπιστήμη."

Παρότι, εδώ καί 30 χρόνια, έχω καταστήσει γνωστό αυτό τό εδάφιο, ουδείς τό αναπαρήγε. 

Όσον αφορά δέ στήν ετυμολογία της λέξης "επιστήμη", η σύνθετη αυτή λέξη από τήν πρόθεση "επί" καί τό ρήμα "ίστημι", ετυμολογείται μεταφορικά ως " γνωρίζω λίαν καλώς ". Αλλά δέν συμβαίνει αυτό. Η πρόθεση "επί" δηλώνει τόπο : δηλαδή, πού ίστημι ; Εάν δέ τό ίστημι σημαίνει "ιστό" -  λέμε "ο ιστός τής σημαίας" - οι συνειρμοί παραπέμπουν, γιατί όχι, σέ σταυρό ή καλύτερα Σταυρό. Αυτά, από έναν αγράμματο.

Ιώβ (Π. Διαθήκη) καί Πλάτων (Μενέξενος). Η Πίστη καί η συνείδηση

 Διαπορών πολίτης : "Ένας επιστήμονας πρέπει να έχει πρώτα συνείδηση ή να είναι πρώτα γνώστης του αντικειμένου ; Επηρεάζει η συνείδηση την γνώση και αντίληψη του αντικειμένου;" ( Βλέπε https://www.facebook.com/100050706790538/posts/pfbid0NcJTH4fftjfTJFFz4RFtPRoHjrbDvRGJxiyYN4yQ8GBNoT6riphf45BzeBd8wzdPl/ )

Ενημερωτικό

Όταν λέμε ή γράφουμε τήν λέξη "συνείδηση", πρέπει νά καταλαβαίνουμε καί νά εννοούμε ότι συνείδηση σημαίνει Πίστη. Καί τούτο, διότι έκαστος ιδίαν (τήν δική του) συνείδηση έχει. Δέν συμβαίνει όμως τό ίδιο καί μέ τήν Πίστη, τήν καθ' ημάς πίστη τού Ορθόδοξου (ανατολικού) Δόγματος. Μέ άλλα λόγια, δέν μάς ενώνει η συνείδηση, μάς ενώνει η Πίστη.

Απάντηση σέ σχολιαστή ( : Gerassimos Repassos ) ο οποίος κατέθεσε σχόλιο μέ παραπομπή στόν " Μενέξενος " τού Πλάτωνος 

Προφανώς, η παραπομπή στόν Μενέξενο  τού Πλάτωνος θέλει νά μάς δώσει τόν ορισμό τής επιστήμης. Θά τολμούσα νά συμπληρώσω  ότι ο ορισμός, τόν οποίο θά προσθέσω, παρέχει τελειότερη καί ακριβέστερη ονοματοδοσία. Προέρχεται από τό βιβλίο  Ιώβ τής Π. Διαθήκης, τό οποίο  είναι αρχαιότερο τού Μενέξενος (Πλάτων), όπου εκεί γράφει : "28 εἶπε δὲ ἀνθρώπῳ· ἰδοὺ ἡ θεοσέβειά ἐστι σοφία, τὸ δὲ ἀπέχεσθαι ἀπὸ κακῶν ἐστιν ἐπιστήμη" (κεφ. 28).

Άν, λοιπόν, προεκτείνουμε τόν Πλάτωνα, ο κατ' αυτόν ορισμός τής επιστήμης θά συμπληρωνόταν νοηματικά καί ερμηνευτικά ως κατωτέρω :

Ιώβ 

"28 εἶπε δὲ ἀνθρώπῳ· ἰδοὺ ἡ θεοσέβειά ἐστι σοφία, τὸ δὲ ἀπέχεσθαι ἀπὸ κακῶν ἐστιν ἐπιστήμη"

Πλάτων 

"πᾶσά τε ἐπιστήμη χωριζομένη [247a] δικαιοσύνης καὶ τῆς ἄλλης ἀρετῆς πανουργία, οὐ σοφία φαίνεται." 

Καί ...

" Επιστήμη χωριζομένη Θεολογίας πανουργία καί ου σοφία φαίνεται ". Δέν είμαι σέ θέση νά γνωρίζω, άν οι πατέρες τής Εκκλησίας τό  γράφουν. Διόλου απίθανο. Ας μάς βοηθήσει όποιος γνωρίζει περισσότερα από εμένα.

Ταῦτα δίδασκε καί παρακάλει (1Τμ. ς΄)

 

«20 ἡ δὲ σοφία πόθεν εὑρέθη; ποῖος δὲ τόπος ἐστὶ τῆς συνέσεως; 21 λέληθε πάντα ἄνθρωπον καὶ ἀπὸ πετεινῶν τοῦ οὐρανοῦ ἐκρύβη· 22 ἡ ἀπώλεια καὶ ὁ θάνατος εἶπαν· ἀκηκόαμεν δὲ αὐτῆς τὸ κλέος. 23 ὁ Θεὸς εὖ συνέστησεν αὐτῆς τὴν ὁδόν, αὐτὸς δὲ οἶδε τὸν τόπον αὐτῆς· 24 αὐτὸς γὰρ τὴν ὑπ᾿ οὐρανὸν πᾶσαν ἐφορᾷ εἰδὼς τὰ ἐν τῇ γῇ πάντα, ἃ ἐποίησεν, 25 ἀνέμων σταθμὸν ὕδατος μέτρα· 26 ὅτι ἐποίησεν οὕτως, ἰδὼν ἠρίθμησε καὶ ὁδὸν ἐν τινάγματι φωνάς· 27 τότε εἶδεν αὐτὴν καὶ ἐξηγήσατο αὐτήν, ἑτοιμάσας ἐξιχνίασεν. 28 εἶπε δὲ ἀνθρώπῳ· ἰδοὺ ἡ θεοσέβειά ἐστι σοφία, τὸ δὲ ἀπέχεσθαι ἀπὸ κακῶν ἐστιν ἐπιστήμη.» (Ιώβ. κη΄) 

Ο ιός τών ανθρώπων τής επιστήμης τά έβαλε μέ τόν υιό τού Ανθρώπου τής Σοφίας ( : «η θεοσέβειά εστι σοφία»). Οι άνθρωποι τής επιστήμης αγνόησαν ότι «τό δέ απέχεσαθαι από κακών εστί επιστήμη». Ενδιαφέρονται, λένε, γιά όλους, υποκρινόμενοι αναιδέστατα θεοσέβειαν. 

«3 Ταῦτα δίδασκε καὶ παρακάλει. εἴ τις ἑτεροδιδασκαλεῖ καὶ μὴ προσέρχεται ὑγιαίνουσι λόγοις τοῖς τοῦ Κυρίου ἡμῶν ᾿Ιησοῦ Χριστοῦ καὶ τῇ κατ' εὐσέβειαν διδασκαλίᾳ, 4 τετύφωται, μηδὲν ἐπιστάμενος, ἀλλὰ νοσῶν περὶ ζητήσεις καὶ λογομαχίας, ἐξ ὧν γίνεται φθόνος, ἔρις, βλασφημίαι, ὑπόνοιαι πονηραί, 5 παραδιατριβαὶ διεφθαρμένων ἀνθρώπων τὸν νοῦν καὶ ἀπεστερημένων τῆς ἀληθείας, νομιζόντων πορισμὸν εἶναι τὴν εὐσέβειαν. ἀφίστασο ἀπὸ τῶν τοιούτων. 6 ῎Εστι δὲ πορισμὸς μέγας ἡ εὐσέβεια μετὰ αὐταρκείας.» (1Τμ. ς΄)

Δύο Σχόλια

- Κωνσταντίνος Στρατής 

Πολλοί θα το παρακάμψουν, αφού του ρίξουν μια επιπόλαιη ματιά και δεν θα καταλάβουν τίποτα. Μερικοί θα το διαβάσουν με προσοχή και ίσως πιάσουν ένα κάποιο νόημα, και ελάχιστοι θα εννοήσουν ακριβώς τι θέλουν να πουν αυτά τα δύο κέιμενα, το πρώτο της Παλαιάς και το δεύτερο της Καινής Διαθήκης. 

- Kyprianos Christodoulides 

Χριστός Ανέστη, αγαπητέ Κωνσταντίνε. Δέν μού διαφεύγει ποτέ ότι αυτά που γράφω, είναι σάν νά βρίσκονται μέσα σέ ένα μπουκάλι ριγμένο στόν ωκεανό. Παραλήπτης καί αναγνώστης είναι, συνήθως, ένας. Αδιαφορώ, ελπίζω πάντα σέ αυτόν τόν ΈΝΑ.