2. Μάσκα προστασίας ή μάσκα μίσους ;

 Kyprianos Christodoulides (ιστοσελίδα φέησμπουκ, 29/09/2020)

Μέ τήν μάσκα προστασίας ... τών γύρω μας, ή διαφορετικά, μέ τήν μάσκα μίσους. Διαβάστε

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1217469011966106&id=100011090556339

1. Μάσκα προστασίας ή μάσκα μίσους ;

 Theodoros Vezyrianos (ιστοσελίδα φέησμπουκ, 29/09/2020)

«Πολλοί είναι αυτοί που ενοχλούνται από την χρήση της μάσκας για την προστασία τους από τον covid. Οι λόγοι πολλοί και διαφορετικοί. Λένε ότι εμποδίζεται η αναπνοή τους. Άλλοι πάλι υποστηρίζουν ότι περιορίζεται η ελευθερία τους χωρίς να σκέφτονται ότι βάζουν σε κίνδυνο τους γύρω τους που μπορεί να είναι και ευάλωτοι.

Μήπως προτιμούν την διασωλήνωση; Αυτή μπορεί, με μεγάλες πιθανότητες, να γίνει το επόμενο βήμα.»

 Kyprianos Christodoulides
«Άλλοι πάλι υποστηρίζουν ότι περιορίζεται η ελευθερία τους χωρίς να σκέφτονται ότι βάζουν σε κίνδυνο τους γύρω τους που μπορεί να είναι και ευάλωτοι. »

Μέ τό επιχείρημα αυτό ( : φοράμε μάσκα επειδή οι γύρω μας μπορεί νά είναι ευάλωτοι), μπαίνει κανείς στόν πειρασμό νά διερωτηθεί : Γιατί, τό ίδιο σκεπτικό, δέν λειτουργεί σέ άλλες περιπτώσεις ; Όπως, γιά παράδειγμα, η 5G κινητή τηλεφωνία, οι γενετικά τροποποιημένες τροφές, οι ζωοτροφές καί τά φυτοφάρμακα ; Μήπως γνωρίζουν ποιοί καί πόσοι ... από τούς γύρω μας, είναι ευάλωτοι στήν ηλεκτρομαγνητική 5G ακτινοβολία, στά τροποποιμένα τρόφιμα (τρελές αγελάδες), στά φυτοφάρμακα καί ένα σωρό άλλα, που μάς περιτρυγυρίζουν ; Ποιούς νομίζουν ότι κοροϊδεύουν, φροντίζοντας δήθεν γιά τήν υγεία ... τών γύρο μας ;

 https://www.facebook.com/vezyrianos/videos/3450460811700681/

Η Θεία Μετάληψη καί ο όρκος, κατά τόν Αρχιεπίσκοπο Αμερικής Ελπιδοφόρο

 

Είναι γνωστό ότι εις τά καθ΄ ημάς τούς Ορθοδόξους Ιερά Μυστήρια, ουδεμία αναφορά γίνεται περί τού ζητήματος τού όρκου. Ο όρκος δέν αποτελεί γιά εμάς μυστήριο καί μάλιστα ιερό. Ωστόσο, ο επίσκοπος Αμερικής Ελπιδοφόρος έκανε συσχετισμό, μέ αυτά που λέγει στό βίντεο, τής Θείας Ευχαριστίας μέ τόν όρκο, επικαλούμενος τό Μτ. 18΄. Κοινός παρονομαστής τό ιερόν τής Θείας Ευχαριστίας καί τό ιερόν, ομοίως, τού όρκου, κατά τόν εν λόγω αρχιεπίσκοπο Αμερικής.

Προφανώς, αμέλησε νά αναφερθεί στό «33 Πάλιν ἠκούσατε ὅτι ἐρρέθη τοῖς ἀρχαίοις, Οὐκ ἐπιορκήσεις, ἀποδώσεις δὲ τῷ Κυρίῳ τοὺς ὅρκους σου. 34 ἐγὼ δὲ λέγω ὑμῖν μὴ ὀμόσαι ὅλως· μήτε ἐν τῷ οὐρανῷ, ὅτι θρόνος ἐστὶν τοῦ Θεοῦ· 35 μήτε ἐν τῇ γῇ, ὅτι ὑποπόδιόν ἐστιν τῶν ποδῶν αὐτοῦ· μήτε εἰς Ἱεροσόλυμα, ὅτι πόλις ἐστὶν τοῦ μεγάλου βασιλέως· 36 μήτε ἐν τῇ κεφαλῇ σου ὀμόσῃς, ὅτι οὐ δύνασαι μίαν τρίχα λευκὴν ἢ μέλαιναν ποιῆσαι.» (Μτ. ε΄).

Όπως διαπιστώνει ο αναγνώστης ο, κατά Θεόν, όρκος αποκλείεται εντελώς καί δέν σκοπεύω νά επεκτείνω τόν λόγον είτε διά τήν θεολογικώς απαράδεκτη αστοχία τού αναφερομένου επισκόπου είτε προκειμένου νά καταστήσω γνωστά τά εξ ανάγκης θεμιτά νομικά όρια, μεταξύ θείας καί ανθρωπίνης ορκοδωσίας. Σημειώνω, απλά, ότι τά όρια αυτά δέν τηρούνται. η δέ κλήση πρός ορκοδωσίαν είναι προσχηματική καί μόνον.

Τά γράφω αυτά διότι η πίστη διαφέρει πλήρως από τού νά δέχεται ο άνθρωπος κάτι, που αγνοεί ή εν μέρη γνωρίζει. Τό πόσο στραβά κι ανάποδα διδάσκεται είναι πασιφανές, προβλέπω δέ, σέ λίγα χρόνια, νά καταστεί εντελώς περιττή η διδασκαλία. Θά είναι χρήσιμη γιά νά δηλώνεται μόνο η (αδιάφορη) "πίστη" σέ μιά ανώτερη δύναμη καί τίποτα περισσότερο. Εναλλακτικά, προσφέρεται η εμπιστοσύνη, τήν οποία διεκδικούν οι Τράπεζες καί οπωσδήποτε η Επιστήμη. Η τελευταία, στήν θέση τής πίστης, προτιμά τήν λέξη "απόδειξη". Συνεπώς, οφείλουμε όλοι νά τήν εμπιστευόμαστε.

 

Ακούστε, λοιπόν, έναν ακόμη εκθεμελιωτή τής Παράδοσης. Αυτός μεταθέτει τό πρόβλημα από τό "πώς ;" στό "τί ;" μεταλαμβάνουμε. Γι΄ αυτόν, τό "πώς ;" μεταλαμβάνουμε είναι δευτερεύον θέμα καί προτάσσεται τό "τί ;". Ότι μεταλαμβάνουμε, δηλαδή κοινωνούμε όλοι, από ΜΙΑ Λαβίδα τό ΕΝΑ Σώμα καί Αίμα τού Κυρίου ημών Ιησού Χριστού, είναι πράγμα επικίνδυνο, είναι μολυσματικό, καί πρέπει έκαστος νά έχει τήν δική του Λαβίδα. Θά πρέπει όμως αυτή νά είναι ακριβές αντίγραφο τής πατριαρχικής Λαβίδας. Γιατί ; Επειδή αυτό συνιστά ο ιός καί λόγος τού ΠΟΥ (παγκόσμιου οργανισμού υγείας). Ο Υιός καί Λόγος τού Θεού βρήκε τόν αντικαταστάτη του ! Καί όπως η ΜΙΑ Εκκλησία, στήν οποία ελάλησε διά τών Προφητών τό Άγιον Πνεύμα, έγιναν πολλές, έτσι έγινε καί μέ αυτό ! Ότι απέκτησε πολλές εστίες εκπόρευσης «18 ... καὶ νῦν ἀντίχριστοι πολλοὶ γεγόνασι» (1Ιν. β΄18)

«18 ... κἂν θανάσιμόν τι πίωσιν οὐ μὴ αὐτοὺς βλάψει» (Μκ. ις΄)

 Διαβάστε πρώτα αυτά, όπου παραπέμπει ο σύνδεσμος, καί κατόπιν τό Σχόλιο.

https://www.ecclesiagoc.gr/images/stories/pdfs/eucharist.pdf?fbclid=IwAR0FGALqJWmj6fk5z2R0824ow7mo03sQrobjGd3MBq4Mz7JdTBplga4FtUE 

Kyprianos Christodoulides
« Τοῦτο σημαίνει πώς τά Τίμια Δώρα, ἀκόμη καί ἄν ὑποστοῦν ἐξωτερική φθορά, ἤ ἀναμιχθοῦν (ἀθελήτως ἤ καί κακοβούλως) μέ ἰούς καί μικρόβια, ἡ παρουσία τῆς Χάριτος δέν ἐπιτρέπει νά καταστοῦν ἐπιβλαβῆ γιά τήν ὑγεία τοῦ πιστοῦ, ἀκριβῶς διότι, ὅπως γράφει ὁ ἅγιος Συμεών ὁ Νέος Θεολόγος, ἀποτελοῦν ἤδη πραγματικότητα καί παρουσία τῆς Βασιλείας τοῦ Θεοῦ. Ἑπομένως, στήν περίπτωση αὐτή ἰσχύουν τά Κυριακά λόγια, ὅτι : «κἂν θανάσιμόν τι πίωσιν οὐ μὴ αὐτοὺς βλάψει» (π. Νικηφ. Νάσσου, «ΘΕΙΑ ΕΥΧΑΡΙΣΤΙΑ, ΑΣΠΑΣΜΟΣ ΙΕΡΩΝ ΕΙΚΟΝΩΝ ΚΑΙ ΑΣΘΕΝΕΙΕΣ. Η ΜΑΡΤΥΡΙΑ ΤΗΣ ΖΩΣΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΟΥ ΠΑΡΑΔΟΣΕΩΣ», σελ. 4)

Σχόλιο
Τοῦτο, δηλαδή, «18 ... κἂν θανάσιμόν τι πίωσιν οὐ μὴ αὐτοὺς βλάψει», συμβαίνει όταν ο δεχόμενος τό θανάσιμον πόμα, δέν γνωρίζει τί τού προσφέρουν. Εννοείται, γιά νά τόν θανατώσουν.
Όταν όμως γνωρίζει τί τού προσφέρουν, γιά νά δοκιμάσουν αποδεικτικά τήν πίστη του - ίσως, προκειμένουν νά πιστεύσουν καί οι ίδιοι - τότε ισχύουν άλλα :

1) «35 ... Ἄλλους ἔσωσε, σωσάτω ἑαυτόν, εἰ οὗτός ἐστιν ὁ Χριστὸς ὁ τοῦ Θεοῦ ὁ ἐκλεκτός. (...) 37 ... Εἰ σὺ εἶ ὁ βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων, σῶσον σεαυτόν (...) 39 Εἷς δὲ τῶν κρεμασθέντων κακούργων ἐβλασφήμει αὐτὸν λέγων· Εἰ σὺ εἶ ὁ Χριστός, σῶσον σεαυτὸν καὶ ἡμᾶς. (Λκ. κγ΄)

2) « 41 ὁμοίως δὲ καὶ οἱ ἀρχιερεῖς ἐμπαίζοντες μετὰ τῶν γραμματέων καὶ πρεσβυτέρων καὶ Φαρισαίων ἔλεγον· 42 Ἄλλους ἔσωσεν, ἑαυτὸν οὐ δύναται σῶσαι· εἰ βασιλεὺς Ἰσραήλ ἐστι, καταβάτω νῦν ἀπὸ τοῦ σταυροῦ καὶ πιστεύσομεν ἐπ' αὐτῷ· 43 πέποιθεν ἐπὶ τὸν Θεόν, ῥυσάσθω νῦν αὐτόν, εἰ θέλει αὐτόν· εἶπε γὰρ ὅτι Θεοῦ εἰμι υἱός. » (Μτ. κζ΄)

3) «29 Καὶ οἱ παραπορευόμενοι ἐβλασφήμουν αὐτὸν κινοῦντες τὰς κεφαλὰς αὐτῶν καὶ λέγοντες· Οὐὰ, ὁ καταλύων τὸν ναὸν καὶ ἐν τρισὶν ἡμέραις οἰκοδομῶν! 30 σῶσον σεαυτὸν καὶ κατάβα ἀπὸ τοῦ σταυροῦ. 31 ὁμοίως δὲ καὶ οἱ ἀρχιερεῖς ἐμπαίζοντες πρὸς ἀλλήλους μετὰ τῶν γραμματέων ἔλεγον· Ἄλλους ἔσωσεν, ἑαυτὸν οὐ δύναται σῶσαι. 32 ὁ Χριστὸς ὁ βασιλεὺς Ἰσραὴλ καταβάτω νῦν ἀπὸ τοῦ σταυροῦ, ἵνα ἴδωμεν καὶ πιστεύσωμεν αὐτῷ. » (Μρ. ιε΄)

Οι άγιοι Κολλυβάδες καί η συνεχής Θεία Μετάληψη (Συνέχεια)

 - Ιωάννης Παπαρρηγας

 

 

 

- Kyprianos Christodoulides Εκ τού Βιβλίου : "Δήλωσις τής εν τώ Αγίω Όρει Ταραχών Αληθείας", Αθανασίου Τού Παρίου, Επιμέλεια
Θεοδωρήτου Ιερομονάχου,
Αγιορείτου.

«Έν πρώτοις φρονοϋμεν καΙ λέγομεν, ότι είς την θείαν μετάληψιν των άχράντων μυστηρίων διάστημα τοσούτων ή τοσούτων ήμερων, τουτέστι καιρός διωρισμένος υπο της θείας Γραφής, τί (είτε) υπό Κανόνος, τί (είτε) υπό τινος μεγάλου πατρός και διδασκάλου της 'Εκκλησίας, άνευ τινός κωλυτικού αιτίου, οϋτε είναι ουδαμού, ούτε άπαιτεϊται όλως. μάλιστα και έκ της θεοπνεύστου Γραφής καί έκ των Ιερών Κανόνων καί έκ των κατά μέρος μεγάλων διδασκάλων καΙ φωστήρων της οίκουμένης, όλον τό έναντίον δια μυρίων μαρτυριών καΙ άποδείκνυται καΙ συνίσταται, πως δηλαδή ό καιρός τής θ ε ί α ς μ ε τ α λ ή ψ ε ω ς είναι πάντη άδιώριστος, ως έκ των ημερών, διωρισμένος δέ μόνον, ώς έκ της συνειδήσεως.»

 

 

- Ιωάννης Παπαρρηγας Αγ. Αθανάσιος ο Πάριος: ''Συλλογή των Θείων της Πίστεως δογμάτων'' (Περί Συνεχούς θ. Μεταλήψεως)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

- Kyprianos Christodoulides  :  Έτι δέ ...
«ΚαΙ έπομένως δεν λέγει, πληθυνέτω δέ ο άνθρωπος τάς ήμέρας, αλλά δοκιμαζέτω δέ άνθρωπος έαυτόν, καΙ οϋτως έκ τού άρτου έσθιέτω καί έκ τού ποτηρίου πινέτω. 

Πότε; δήλον ως  ό τ ε  β ο ύ λ ε τ α ι ».

« ... Ούτε δε καθ' έκάστην ήμέραν προσερχόμεθα, ούτε τούτο διδάσκομεν, καθώς διαβαλλόμεθα. Φρονοϋμε δέ, ως εάν τις ευρεθή τοϋτο ποιών μετά τής προσηκούσης δοκιμασίας, δέν θέλει προκριματισθή διά τήν συνέχειαν, έχων τούς άγίους καΙ τήν ιδίαν συνείδησιν δεφένσορας.» (δεφένσορας = υποστηρικτές, υπερασπιστές)

 

- Kyprianos Christodoulides : Οι επί τών ημερών (ειδικοί) ερευνητές τών θείων καί αγίων Γραμμάτων, άς υποβληθούν εις τόν κόπον νά μάς είπουν ποίος ο ποιήσας τήν (τάς) λαθροχειρίαν.

Οι άγιοι Κολλυβάδες καί η συνεχής Θεία Μετάληψη

 Επειδή γίνεται πολύς λόγος περί τής συνεχούς Θείας Μεταλήψεως. Διαβάστε τί γράφει ο άγιος Αθανάσιος τής Πάρου περί τού εν λόγω θέματος. Ο άγιος Αθανάσιος ήταν ένας από τούς σημαντικότερους Κολλυβάδες. Ανοίξετε τούς συνδέσμους. Παραπέμπουν στίς σελίδες 116, 117 καί 118, 119 τού βιβλίου τής φωτογραφίας.

1) https://drive.google.com/file/d/1okFDO8N4FF1vplVB3QnKE-aNHWfAb7Sx/view?usp=sharing

2) https://drive.google.com/file/d/1un9KJrISO0xJ7mAH6Fxa6npP3Heelraq/view?usp=sharing

Τά ανωτέρω διότι : 

- Ιωάννης Παπαρρηγας : Τὴν συνεχῆ θείαν Κοινωνίαν τὴν ἐδίδαξαν οἱ Ἀπόστολοι διὰ τοὺς πρώτους χριστιανοὺς ... Προσεχώς θα παρουσιαστούν οι θέσεις των Κολλυβάδων Πατέρων.

- Kyprianos Christodoulides Οι άγιοι Κολλυβάδες δέν ήταν υπέρ τής συνεχούς Θείας Κοινωνίας. Στό Βιβλίο τού αγ. Αθανασίου τού Παρίου "Δήλωσις τών εν Αγίω Όρει ταραχών Αληθείας", γράφεται ευκρινέστατα.

-  Ιωάννης Παπαρρηγας πρός Kyprianos Christodoulides : Κατ΄ αρχάς δεν έγραψες το τι ακριβώς αναφέρει. Αυτό που έγραψες ήταν : ''Οι άγιοι Κολλυβάδες δέν ήταν υπέρ τής συνεχούς Θείας Κοινωνίας. Στό Βιβλίο τού αγ. Αθανασίου τού Παρίου "Δήλωσις τών εν Αγίω Όρει ταραχών Αληθείας", γράφεται ευκρινέστατα.'', και απήντησα ότι : ''Προσεχώς θα παρουσιαστούν οι θέσεις των Κολλυβάδων Πατέρων.''
Mην παίζουμε με τις λέξεις. Θα παρουσιαστούν οι θέσεις των Κολλυβάδων Πατέρων περί του θέματος και τότε θα δούμε αν ήταν υπέρ ή κατά.

-  Kyprianos Christodoulides Δέν αναφέρθηκα σέ "θέσεις". Έγραψα τί ακριβώς λέγει περί τού θέματος ο άγιος Αθανάσιος τής Πάρου. Άν αυτό είναι λάθος, διόρθωσέ με. Άν είναι σωστό συμφώνησε μέν, πρόσθεσε δέ.
Φαίνεται, λοιπόν, αγαπητέ Ιωάννη, ότι δέν έχεις διαβάσει τό συγκεκριμένο Βιβλίο. Σού καταθέτω τά σχετικά τού βιβλίου γιά τό συγκεκριμένο θέμα τής συχνής Θείας Μεταλήψεως.

-  Ιωάννης Παπαρρηγας πρός Kyprianos Christodoulides : Δεν νομίζω να ανέφερα αν το έχω διαβάσει ή όχι. Αυτό που είπα είναι ότι θέλω το επίμαχο σημείο. Από αυτό που μου έστειλες, δεν βλέπω ότι διαφωνεί με την συχνή θεία Μετάληψη. Αναφέρει επακριβώς ότι αναφέρει και ο Παναγόπουλος. Φυσικά και ο ''αναξίως'' δεν πρέπει να μεταλαμβάνει, για να μην λαμβάνει κρίμα και κατάκριμα αντί για ευλογία και βοήθεια. Ομιλεί ξεκάθαρα δια τους αναξίως μεταλαμβάνοντας.

-  Kyprianos Christodoulides : Λάθος, ομιλεί ξεκάθαρα περί τής συνεχούς Θείας Μεταλήψεως, που είναι τό "επίμαχο σημείο" γιά σένα. Είναι άλλωστε καί ο τίτλος τής ανάρτησης που έκανες. Διάβασε λοιπόν καί τήν συνέχεια τής σελίδας 117, όπου ο άγιος Αθανάσιος Πάρου, δίδει τόν λόγο στόν άγιο Ιωάννη Χρυσόστομο γιά τό πρός εξέταση θέμα.

-  Ιωάννης Παπαρρηγας πρός Kyprianos Christodoulides : Κυπριανέ ειλικρινά δεν σε αντιλαμβάνομαι.
Έγραψες ότι οι Κολλυβάδες δέν ήταν υπέρ τής συνεχούς Θείας Κοινωνίας. Σου απήντησα και μου παρουσιάζεις απόσπασμα από το βιβλίο που υπέδειξες. Στην σελίδα 117 προσωπικά αντιλαμβάνομαι ότι ομιλεί για τους ''αναξίως'' μεταλαμβάνοντας. Τώρα μου λες ότι όχι, ομιλεί ξεκάθαρα περί τής συνεχούς Θείας Μεταλήψεως και μου παρουσιάζεις την συνέχεια.
Τελικά, για σένα, οι Άγιοι Κολλυβάδες ήταν ή δεν ήταν υπέρ της συχνής θ. Μεταλήψεως; Και λέγω για σένα, διότι η δική μου έρευνα δεικνύει ότι ήταν και παραήταν (προσεχώς οι αποδείξεις).

-  Kyprianos Christodoulides : Δέν είναι "τελικά τί ήταν γιά μένα οι άγιοι Κολλυβάδες", ως πρός τό ζήτημα τής συνεχούς (ή συχνής τώρα) Θείας Μεταλήψεως. Είναι τί λέγει ο άγιος Αθανάσιος Πάρου, κομίζοντας επιχειρήματα εκ τής Αγίας Γραφής καί μεγίστων εκκλησιαστικών πατέρων. Άν αυτά που διάβασες δέν τά κατάλαβες ή εννόησες, τό φταίξιμο δέν είναι δικό μου. Δέν έγραψα δικά μου πράγματα. Αυτά γράφει ο άγιος Αθανάσιος Πάρου, αυτά έθεσα κι εγώ υπόψη στούς τυχόν αναγνώστες.
Υγίαινε.

-  Ιωάννης Παπαρρηγας πρός Kyprianos Christodoulides : Καλώς. Αυτό λοιπόν που προσωπικά βλέπω στα κείμενα - είτε τα εννόησα είτε όχι - που απέστειλες, είναι ότι δεν υπάρχει διαφωνία με τα κείμενα που παρουσιάζει και αναλύει ο Παναγόπουλος.
Να είσαι καλά.

Παγκόσμια Επιστημονική Κοινότητα ή «κατὰ τὰς ἐπιθυμίας τὰς ἰδίας ἑαυτοῖς ἐπισωρεύσουσι διδασκάλους κνηθόμενοι τὴν ἀκοήν»

 

Η επιστημονική κοινότητα, που τώρα διαφοροποιείται από τήν φερομένην "παγκόσμια επιστημονική κοινότητα", ώφειλε νά είχε δείξει τίς ευαισθησίες της πολύ πρίν φθάσουμε στήν παγκόσμια απάτη τού κορονοϊού. Η πλαστογράφος αυτή "παγκόσμια κοινότητα", εδώ καί χρόνια, έχει παραχαράξει τούς κλασικούς επιστημονικούς όρους, έτσι ώστε νά βρισκόμαστε ενώπιον μιάς διαφορετικής Ιατρικής - καί όχι μόνο - Επιστήμης, ότι, πλέον, η υλική θεωρία (τεχνολογία) προτάσσεται τής πνευματικής τοιαύτης. Οι θεωρητικοί τής ύλης, συνεπείς στίς αρχές τής ευγονικής, κυριαρχούν πλέον παγκοσμίως, κατηγορώντας τούς θεωρητικούς τού πνεύματος, δηλαδή τής αληθείας, ως ψευδοκόπους καί συνωμοτηστές. Περιθωριοποιούν τίς φωνές τους καί αυτοπροβάλλονται ή προσδιορίζονται σάν οι κύρίως εκπρόσωποι τής παγκόσμιας επιστημονικής κοινότητας. Αγνοούν ή απορρίπτουν πλήρως, ότι η θεωρία δομεί τήν πράξη καί ότι ουδέποτε η πράξη είναι τό γενεσιουργό αίτιο τής όποιας θεωρίας. Η θεωρία προηγείται, η πράξη έπεται καί αυτό συμφωνεί πλήρως μέ τό αγιογραφικό «αρχή παντός έργου λόγος καί πρό πάσης πράξεως βουλή» :

«13 καὶ βουλὴν καρδίας στῆσον, οὐ γάρ ἔστι σοι πιστότερος αὐτῆς· 14 ψυχὴ γὰρ ἀνδρὸς ἀπαγγέλλειν ἐνίοτε εἴωθεν ἢ ἑπτὰ σκοποὶ ἐπὶ μετεώρου καθήμενοι ἐπὶ σκοπῆς. 15 καὶ ἐπὶ πᾶσι τούτοις δεήθητι ῾Υψίστου, ἵνα εὐθύνῃ ἐν ἀληθείᾳ τὴν ὁδόν σου. 16 ᾿Αρχὴ παντὸς ἔργου λόγος, καὶ πρὸ πάσης πράξεως βουλή.» (Σοφία Σειράχ, κεφ. 37).

Τέλος, γιά τήν αρχική σελίδα τού "ΠΙΣΤΕΥΕ ΚΑΙ ΜΗ, ΕΡΕΥΝΑ", αρκεί μόνον αυτό : «37 καὶ ὁ πέμψας με πατὴρ, αὐτὸς μεμαρτύρηκε περὶ ἐμοῦ. οὔτε φωνὴν αὐτοῦ ἀκηκόατε πώποτε οὔτε εἶδος αὐτοῦ ἑωράκατε, 38 καὶ τὸν λόγον αὐτοῦ οὐκ ἔχετε μένοντα ἐν ὑμῖν, ὅτι ὃν ἀπέστειλεν ἐκεῖνος, τούτῳ ὑμεῖς οὐ πιστεύετε. 39 ἐρευνᾶτε τὰς γραφάς, ὅτι ὑμεῖς δοκεῖτε ἐν αὐταῖς ζωὴν αἰώνιον ἔχειν· καὶ ἐκεῖναί εἰσιν αἱ μαρτυροῦσαι περὶ ἐμοῦ· 40 καὶ οὐ θέλετε ἐλθεῖν πρός με ἵνα ζωὴν ἔχητε.» (Ιν. ε΄). Βλέπε συνοδούς συνδέσμους στά κάτωθεν Σχόλια

Οι τέσσερις τύποι τής προσωπικότητας COVID

Η φωτογραφία από ιστοσελίδα φέησμπουκ  Romina Siaterli στίς16 Σεπτεμβρίου καί ώρα 9:44 μ.μ.

 - Γεώργιος Ξενής :  Ωραίον! Σημείωσαι! (όπως έγραφαν οι σχολιογράφοι, όταν εντόπιζαν αξιοπρόσεκτη φράση ή σκέψη στους αρχαίους συγγραφείς)

-  Kyprianos Christodoulides :
Τό ωραίον καί τό σημείωσαι

Σημειώνω λοιπόν. Στό επάνω πρώτο σκίτσο, αυτός μέ τήν μάσκα πιστεύει στήν επιστήμη, ό άλλος χωρίς τήν μάσκα αρνείται τήν επιστήμη.
Ερώτηση
Από πότε η επιστήμη δέχεται τό ρήμα "πιστεύω" ; Διότι εκ πείρας γνωρίζω ότι η μασονία απορρίπτει άρδην τό πιστεύω καί τήν πίστη. Στή θέση τους τοποθετεί τό ρ. αποδεικνύω καί τό ουσιαστικό απόδειξη.
Άν κάνω λάθος, ας μέ διορθώσει ο Φιλόλογος κος. Ξενής. Παρενθετικά, αρνούμαι νά δεχθώ τήν απλουστευτική γενίκευση τού ρήματος "πιστεύω". Η άγνοια τού νοηματικού περιεχομένου τού ρήματος αυτού,. είναι απαράδεκτη γιά Φιλόλογο τού εύρους τού κ. Ξενή. Η υπερβολική εκλαΐκευση οδηγεί αναπότρεπτα στόν εκχυδαϊσμό.

 - Γεώργιος Ξενής : Το σκίτσο άνω αριστερά πιστεύει στην επιστήμη, δηλ. έχει εμπιστοσύνη στο τι του λένε οι επιστήμονες. Ποιο ακριβώς σημείο σας προβληματίζει;

 -  Kyprianos Christodoulides : Άλλο τό ρ. πιστεύω, έτερο τό ρ. εμπιστεύομαι. Τό πρώτο είναι ενεργητικός τύπος, τό δεύτερο παθητικός. Τόν ορισμό τής πίστεως, καί τού πιστεύω βέβαια, τόν έχει δώσει ο Απ. Παύλος.

Πρόβλημα δέν έχω κανένα. Άλλοι έχουν.

 

- Γεώργιος Ξενής : Ωραιότατος ο Απόστολος Παύλος: ΕΒΡ. 11,1 Ἔστι δὲ πίστις ἐλπιζομένων ὑπόστασις, πραγμάτων ἔλεγχος οὐ βλεπομένων.

 

- Kyprianos Christodoulides : Ακριβώς ! Ενεργητικός τύπος πίστη καί πιστεύω, «Ἔστι δὲ πίστις ...» κλπ. καί όχι παθητικός, σάν τήν εμπιστοσύνη.
Παρεμπιπτόντως, πρόβλημα υπάρχει καί ως πρός τήν ετυμολογία τής λέξης "επιστήμη". Δέν επιθυμώ νά ανοίξουμε καί άλλο τήν συζήτηση.

Μωρία καί Μόρια

 

 

Από ιστοσελίδα φέησμπουκ : https://www.facebook.com/georgiatetou/posts/801976433907370

[ Γωγώ Τέτου «Αφιερωμένο σε όλους αυτούς που έχουν εικονίτσες στα προφίλ τους,ανεβάζουν συχνά φωτογραφίες αγίων,ανάβουν τα καντήλια στα ξωκλήσια ,κάνουν μεγάλους σταυρούς,αλλά την ίδια στιγμή στάζουν δηλητήριο για τους πρόσφυγες και μετανάστες... "Γιατί, πείνασα και μου δώσατε να φάω, δίψασα και μου δώσατε να πιω, ήμουν ξένος και με περιμαζέψατε, γυμνός και με ντύσατε, άρρωστος και μ’ επισκεφθήκατε, φυλακισμένος κι ήρθατε να με δείτε”. Τότε θα του απαντήσουν οι άνθρωποι του Θεού: “Κύριε, πότε σε είδαμε να πεινάς και σε θρέψαμε ή να διψάς και σου δώσαμε να πιεις; Πότε σε είδαμε ξένον και σε περιμαζέψαμε ή γυμνόν και σε ντύσαμε; Πότε σε είδαμε άρρωστον ή φυλακισμένον κι ήρθαμε να σε επισκεφθούμε;” Τότε θα τους απαντήσει ο βασιλιάς: “σας βεβαιώνω πως αφού τα κάνατε αυτά για έναν από τους άσημους αδερφούς μου, τα κάνατε για μένα”. ΚΑΤΑ ΜΑΤΘΑΙΟΝ 25:35-40»] 

Kyprianos Christodoulides Αφιερωμένη απάντηση πρός εκείνους που ξέρουν γράμματα, αλλά δέν γνωρίζουν ανάγνωση. 

- Οι δίκαιοι απαντούν μέ καταφατική ερώτηση : Πότε σέ είδαμε καί ΣΟΥ προσφέραμε αυτά που λέγεις ; 

- Οι άδικοι απαντούν μέ αποφατική (αρνητική) ερώτηση : Πότε σέ είδαμε καί ΔΕΝ σού δώσαμε αυτά που λέγεις ; 

- Πρός τούς δικαίους λέγει : «... ἐφ' ὅσον ἐποιήσατε ἑνὶ τούτων τῶν ἀδελφῶν μου τῶν ἐλαχίστων» 

- Πρός τούς αδίκους δέ : «ἐφ' ὅσον οὐκ ἐποιήσατε ἑνὶ τούτων τῶν ἐλαχίστων» (Μτ. κε΄ 35-40) Τό ανωτέρω είναι σέ πλήρη συμφωνία καί συνάφεια μέ τό «37 ἐκ γὰρ τῶν λόγων σου δικαιωθήσῃ, καὶ ἐκ τῶν λόγων σου καταδικασθήσῃ.» (Μτ. ιβ΄)

 Kyprianos Christodoulides Σχετικό μέ τήν ανάρτηση, σέ άλλη ιστοσελίδα φέησμπουκ, αυτό που ακολουθεί :

- Kyprianos Christodoulides Άλλο τό «αγαπήσεις τόν πλησίον σου» πάσχοντα καί έτερο τό «κατακτήσεις τόν πλησίον σου» βλάκα.
Υποθέτω, όταν ο εμπερίστατος "άνθρωπός τις", ο εμπεσών είς ληστάς, έγινε καλά, δέν πήγε νά πάρει τό σπίτι καί όλα τά υπάρχοντα τού καλού Σαμαρείτη

«Ἄνθρωπός τις κατέβαινεν ἀπὸ Ἱερουσαλὴμ εἰς Ἰεριχὼ, καὶ λῃσταῖς περιέπεσεν· οἳ καὶ ἐκδύσαντες αὐτὸν καὶ πληγὰς ἐπιθέντες ἀπῆλθον ἀφέντες ἡμιθανῆ τυγχάνοντα. κατὰ συγκυρίαν δὲ ἱερεύς τις κατέβαινεν ἐν τῇ ὁδῷ ἐκείνῃ, καὶ ἰδὼν αὐτὸν ἀντιπαρῆλθεν. ὁμοίως δὲ καὶ Λευῒτης γενόμενος κατὰ τὸν τόπον, ἐλθὼν καὶ ἰδὼν ἀντιπαρῆλθε. Σαμαρείτης δέ τις ὁδεύων ἦλθε κατ' αὐτὸν, καὶ ἰδὼν αὐτὸν ἐσπλαγχνίσθη,... » (Λκ. ι΄ 30-37)
Απάντηση

- Georgia Kostopoulou Το Αγαπά τον.πλησιον σου ως εαυτόν δεν βάζει προϋποθέσεις για τον πλησίον. Βέβαια το θέμα των προσφύγων είναι καθαρά το αποτέλεσμα συμφερόντων άλλων ισχυρών οικονομικά χωρών που δυστυχώς υφίσταται η χώρα μας.
Απάντηση ·

- Kyprianos Christodoulides Georgia Kostopoulou, σάς ευχαριστώ γιά τό σχόλιο καί σάς απαντώ. Προϋποθέσεις υπάρχουν, σημαντικότερη δέ είναι ότι ο ληστευθείς καί ημιθανής "άνθρωπός τις" φανερώνει τήν ανθρώπινη φύση τού Κυρίου, ο δέ "καλός Σαμαρείτης" προτυπώνει παραβολικά τήν θεία. Η Παραβολή αυτή είναι δηλωτική τών δύο φύσεων τού Κυρίου, βεβαίως, σέ μίαν υπόσταση. Αυτό είναι τό ενοειδές νόημα τής Παραβολής : η ανθρωπιά τού Θεανθρώπου καί όχι απλά τού ανθρώπου.

 

 Καί γιά νά καταλαβαινόμαστε ακόμη καλύτερα, κάτι από τό πρόσφατο παρελθόν

Αντώνης Λαμπρόπουλος https://www.facebook.com/Fovero.gr/videos/562512664498130/

« ... αλλά όσον αφορά την δομή της Εκκλησίας»

Αντιγραφή από ιστοσελίδα φέησμπουκ : 

-  Fdimitrios Athanassiou, 6/9/2020 « ... στο ερώτημα κάποιου Γέροντα από τη Ρωσία: “τι να κάνω με την πληθώρα όλων αυτών των ανόητων ιδεών που ακούω;” απάντησα σύμφωνα με την πείρα της ζωής μου, όχι όσον αφορά τις λεπτομέρειες, αλλά όσον αφορά τη δομή της Εκκλησίας... Πρέπει όλοι όσοι επιστρέφουν στην Εκκλησία... να συσπειρωθούν γύρω από αυτόν τον στύλο και το εδραίωμα. Και η Εκκλησία θα βρει τον δρόμο της...» (όσιος Σωφρόνιος του Έσσεξ)

- Kyprianos Christodoulides « ... απάντησα σύμφωνα με την πείρα της ζωής μου, όχι όσον αφορά τις λεπτομέρειες, αλλά όσον αφορά τη δομή της Εκκλησίας». Η απάντηση τού ιδρυτή τής Μονής τού Έσσεξ ήταν ... δομική. Καί ως δομική, ηγέρθη η μικτή Μονή, προφανώς, ως συμβατή μέ τά δομικά υλικά τής Αγγλίας. Ο σίδηρος καί Η πέτρα είναι τό ίδιο ! Δέν είναι ; 

Είς βλάξ μού απάντησε: 

- Μά, τί είναι αυτά που γράφεις αγαπητέ ; Νυμφίος τής Εκκλησίας ο Κύριος καί νύμφη η Εκκλησία. Αυτή είναι η δομή τής Εκκλησίας 

- Κι εμείς, ρώτησα, τί είμαστε εμείς ;

- Εμείς είμαστε τό σώμα. Τό ουδετερόθρησκον σώμα ενός ουδετερόθρησκου κράτους. Είμαστε ΤΟ φιλιόκβε, απελέκητον ξύλο. 

Αντί άλλης απάντησης τού τήν έδωσα, μέ τό ξύλο, στό κεφάλι