«δεῖξόν μοι τὴν πίστιν σου ἐκ τῶν ἔργων σου, κἀγὼ δείξω σοι ἐκ τῶν ἔργων μου τὴν πίστιν μου»

 

Όταν ένας άνθρωπος, ασθενής κατά τήν πίστη, ζητήσει τήν βοήθεια τής εκκλησίας, ότι « 2 πολλὰ γὰρ πταίομεν ἅπαντες» (Ιακώβου γ΄), ακόμη δέ, ότι, ίσως, έχει ακούσει το « εἴ τι ἡμάρτομεν μέχρι τῆς παρούσης ὥρας, ἐν λόγω ἤ ἔργω ἤ κατὰ διάνοιαν, ἑκουσίως ἤ ἀκουσίως, ἄνες, ἄφες, συγχώρησον·» (*), τότε η εκκλησία παρέχει σ΄ αυτόν δύο, ας πούμε, θεραπευτικά σχήματα.

Ένα είναι τό τής οικονομίας τών ιερών Κανόνων, έτερο τό τής ακριβείας Πίστεως. Η ανταπόκριση τού ασθενούς στό πρώτο σχήμα επάγεται τήν ακρίβειαν Πίστεως, χωρίς τούτο νά σημαίνει ότι τά «τείχη τού αίσχους» (οικουμενικός Βαρθολομαίος γιά τούς ιερούς Κανόνες) πρέπει νά καταργηθούν. Η οικονομία οδηγεί στήν ακρίβεια.Τήν καλή έκβαση τής νόσου βεβαιώνει τό ... «δείξω σοι ἐκ τῶν ἔργων μου τὴν πίστιν μου» (Ιακώβου β΄). Άν όχι, η ασθένεια είναι πρός θάνατον.

«17 οὕτω καὶ ἡ πίστις, ἐὰν μὴ ἔργα ἔχῃ, νεκρά ἐστι καθ' ἑαυτήν. 18 ἀλλ' ἐρεῖ τις· σὺ πίστιν ἔχεις, κἀγὼ ἔργα ἔχω· δεῖξόν μοι τὴν πίστιν σου ἐκ τῶν ἔργων σου, κἀγὼ δείξω σοι ἐκ τῶν ἔργων μου τὴν πίστιν μου.19 σὺ πιστεύεις ὅτι ὁ Θεὸς εἷς ἐστι· καλῶς ποιεῖς· καὶ τὰ δαιμόνια πιστεύουσι καὶ φρίσσουσι.» (έ.α)

(*) Τῌ ΙΗ' ΤΟΥ ΑΥΤΟΥ ΜΗΝΟΣ ΟΚΤΩΒΡΙΟΥ
Μνήμη τοῦ Ἁγίου Ἀποστόλου καὶ Εὐαγγελιστοῦ Λουκᾶ.
ΚΥΡΙΑΚΗ Β' ΗΧΟΣ
ΟΡΘΡΟΣ, Ζ΄ Ευχή

Ο τρόπος μέ τόν οποίο σχετίζονται μεταξύ τους τά Τρία Πρόσωπα τής Αγίας Τριάδος

 Από ιστοσελίδα φέησμπουκ

Χαρίλαος Στουραΐτης

Εχθές στίς 3:12 μ.μ., 04/10/2020

Θιασώτης της παπικής παραστάσεως, δηλαδή της δήθεν εικόνος της Αγίας Τριάδος, ο λατινίζων νεοημερολογίτης Μητροπολίτης Περγάμου κ.Ζηζιούλας.

Η παπική εκκλησιολογία, έτσι όπως διακηρύχθηκε διά της Β΄Βατικανής συνόδου [δογματική διάταξη Lumen Gentium], τονίζει την έκκλησιολογία της κοινωνίας [communion ecclesiology] και βασίζεται στην παπική αντίληψη περί υπάρξεως πρωτείου στην Αγία Τριάδα, δηλαδή στην υπεροχή του Θεού Πατρός έναντι του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, κάτι που θα πρέπει να εφαρμοστεί και στην Εκκλησία.

Οι παπικοί συνάμα ταυτίζουν Θεολογία και Οικονομία, δηλαδή τον τρόπο ύπαρξις των Θείων Προσώπων με τον τρόπο Αποκαλύψεως Αυτών, καταργούν τα άκτιστα και αΐδια και κοινά φυσικά ιδιώματα των Θείων Υποστάσεων και ομιλούν περί ιεραρχίας στην Αγία Τριάδα.
Διδάσκουν επίσης ότι ο ακοινώνητος, ακατανόητος και αμέθεκτος για τον άνθρωπο τρόπος ύπαρξις των Θείων Προσώπων, είναι το πρότυπο για την Εκκλησία!

Θερμότατος θιασώτης όλων αυτών των αιρετικών θέσεων, τις οποίες διακηρύσσει συχνά πυκνά και ο λατινίζων νεοημερολογίτης Μητροπολίτης κ.Ζηζιούλας.

Υπερθεματίζει και της παπικής παραστάσεως, της δήθεν εικόνος της Αγίας Τριάδος, η οποία δείχνει ένα είδωλο σε μορφή γέροντος, την οποίαν πολλοί σχισματικοί και αιρετικοί παλαιοημερολογίτες, την προσκυνούν ως εικόνα του Θεού Πατρός, με σκοπό να εδραιώσει την παπική θέση περί υπεροχής του Θεού Πατρός έναντι των άλλων δύο Θείων Προσώπων.

Παραθέτουμε παρακάτω τα σχετικά αποσπάσματα.

«Ιωάννης Ζηζιούλας Aκαδημία Aθηνών, Αθήνα Το Μυστήριο της Εκκλησίας και το Μυστήριο της Αγίας Τριάδος»

α. «Το κύριο επιχείρημά τους, (σ.σ. τών Ορθοδόξων) το οποίο εκφράστηκε και από σέρβο ορθόδοξο θεολόγο, είναι ότι τα ιδιώματα της Αγίας Τριάδος δεν επιτρέπεται να μεταφερθούν στην οικονομία, δηλαδή, στον κτιστό κόσμο και στην ιστορία. Πίσω από αυτή τη θέση βρίσκεται η αντίληψη ότι ο Θεός συνδέεται με τον κόσμο μόνο με τις ενέργειές Του και όχι με τον τρόπο της υπάρξεώς Του, δηλαδή, με τον τρόπο με τον οποίον σχετίζονται μεταξύ τους τα Τρία Πρόσωπα της Αγίας Τριάδος. Συνεπώς, κατ΄ αυτούς, είναι λάθος να λέμε ( : 44 Ζηζιούλας, Ι., "Το Μυστήριο της Εκκλησίας και το Μυστήριο της Αγίας Τριάδος") ότι η Εκκλησία εικονίζει και αντανακλά στην ύπαρξή της και στη δομή της την Αγία Τριάδα. Η θέση αυτή είναι, κατά τη γνώμη μου, λανθασμένη και επικίνδυνη. Λανθασμένη, διότι μεγάλοι Πατέρες της Εκκλησίας, όπως ο άγιος Ιγνάτιος, ο άγιος Μάξιμος αλλά και ολόκληρη η θεία Λατρεία της Εκκλησίας μας, συνδέουν εικονικά την Εκκλησία με το Θεό…»

 β. «Όλα στον εικονισμόν αυτόν είναι υποστατικά και όλα διά του Χριστού παραπέμπουν στην Αγία Τριάδα. Στο Πρόσωπο του Χριστού συνυπάρχει όλη η Αγία Τριάς. Δεν είναι συνεπώς τυχαίο ότι κατά τη βυζαντινή περίοδο, εμφανίστηκαν όχι μόνον εικόνες του Χριστού, αλλά και εικών της Αγίας Τριάδος, χωρίς να υπάρξει κανένας προβληματισμός. Μόνον αργότερα, στις μέρες μας, δημιουργήθηκε το πρόβλημα, εάν επιτρέπεται να εικονιστεί ο Πατήρ, αφού δεν αποκαλύφθηκε με ιστορική μορφή...»

Σχόλιο Κυπριανός Χ.
«Πίσω από αυτή τη θέση βρίσκεται η αντίληψη ότι ο Θεός συνδέεται με τον κόσμο μόνο με τις ενέργειές Του και όχι με τον τρόπο της υπάρξεώς Του, δηλαδή, με τον τρόπο με τον οποίον σχετίζονται μεταξύ τους τα Τρία Πρόσωπα της Αγίας Τριάδος.» (π. Ι. Ζηζιούλας έ.α.)

Τό φραστικό λάθος, άν καί ασήμαντο στά ανωτέρω, διαλάθει τής προσοχής τού αναγνώστη, έτσι, ώστε νά καθίσταται δυσδιάγνωστη η αιρετική εκτροπή τού λατινόφρονος π. Ζηζιούλα.

Συγκεκριμένα, αναλύοντας τόν "τρόπο τής υπάρξεώς Του" (sic), εννοώντας προφανώς τήν Θεότητα ή τόν Θεό, γράφει : «... δηλαδή, με τον τρόπο με τον οποίον σχετίζονται μεταξύ τους τα Τρία Πρόσωπα της Αγίας Τριάδος.». Δηλαδή, προβάλλει τήν Σχέση καί όχι τήν Κοινωνία τών Προσώπων τής Αγίας Τριάδος. Κρατάμε, δηλαδή, τήν Σχέση καί αφήνουμε τήν Κοινωνία !

Εδώ όμως, μέ τόν τρόπο αυτό, ερμηνεύει τό ανερμήνευτο (Μυστήριο) τής Κοινωνίας τών Τριών Προσώπων. Καί τούτο, διότι η Κοινωνία Αυτών είναι κοινωνία Ουσίας, όπου η σχέση δέν έχει ουδεμίαν θέση.
Σχέση καί σχέσεις - ιδιοτελείς κατά κανόνα - έχουν μόνο οι άνθρωποι μεταξύ τους, σχέση καί σχέσεις δηλώνουν ετερότητα καί όχι ταυτότητα, όπου τό εγώ παραμένει εγώ καί τό εσύ παραμένει εσύ. Έτσι, θρυμματίζεται τό ομοούσιον (καί αχώριστον) τής Αγίας Τριάδος, τής μιάς θεότητος, τού ενός Θεού, μέ συνέπεια η μιά θεότης νά γίνεται τριττή, ο ένας Θεός τρείς θεοί καί η μιά Εκκλησία πολλαπλώς υπάρχουσα εν είδη ψηφίδος μωσαϊκού.

Γράφω πάντα τήν γνώμη ή άποψή μου. Διορθώστε με, άν κάνω λάθος.

Υστερόγραφο.  Η αιρετική "θεολογία τής σχέσης", ει καί άλλως "τρόπος υπάρξεως τής μιάς θεότητος", οφείλει νά καταδειχθεί μεγαλοφώνως, εφόσον υπάρχουν οι εγκρατείς τής Θεολογίας καί όχι τής υπαρξιακής τοιαύτης.

Παρέμβαση Εισαγγελέα γιά κορονοϊό σέ Γηροκομείο

 

2. Μάσκα προστασίας ή μάσκα μίσους ;

 Kyprianos Christodoulides (ιστοσελίδα φέησμπουκ, 29/09/2020)

Μέ τήν μάσκα προστασίας ... τών γύρω μας, ή διαφορετικά, μέ τήν μάσκα μίσους. Διαβάστε

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1217469011966106&id=100011090556339

1. Μάσκα προστασίας ή μάσκα μίσους ;

 Theodoros Vezyrianos (ιστοσελίδα φέησμπουκ, 29/09/2020)

«Πολλοί είναι αυτοί που ενοχλούνται από την χρήση της μάσκας για την προστασία τους από τον covid. Οι λόγοι πολλοί και διαφορετικοί. Λένε ότι εμποδίζεται η αναπνοή τους. Άλλοι πάλι υποστηρίζουν ότι περιορίζεται η ελευθερία τους χωρίς να σκέφτονται ότι βάζουν σε κίνδυνο τους γύρω τους που μπορεί να είναι και ευάλωτοι.

Μήπως προτιμούν την διασωλήνωση; Αυτή μπορεί, με μεγάλες πιθανότητες, να γίνει το επόμενο βήμα.»

 Kyprianos Christodoulides
«Άλλοι πάλι υποστηρίζουν ότι περιορίζεται η ελευθερία τους χωρίς να σκέφτονται ότι βάζουν σε κίνδυνο τους γύρω τους που μπορεί να είναι και ευάλωτοι. »

Μέ τό επιχείρημα αυτό ( : φοράμε μάσκα επειδή οι γύρω μας μπορεί νά είναι ευάλωτοι), μπαίνει κανείς στόν πειρασμό νά διερωτηθεί : Γιατί, τό ίδιο σκεπτικό, δέν λειτουργεί σέ άλλες περιπτώσεις ; Όπως, γιά παράδειγμα, η 5G κινητή τηλεφωνία, οι γενετικά τροποποιημένες τροφές, οι ζωοτροφές καί τά φυτοφάρμακα ; Μήπως γνωρίζουν ποιοί καί πόσοι ... από τούς γύρω μας, είναι ευάλωτοι στήν ηλεκτρομαγνητική 5G ακτινοβολία, στά τροποποιμένα τρόφιμα (τρελές αγελάδες), στά φυτοφάρμακα καί ένα σωρό άλλα, που μάς περιτρυγυρίζουν ; Ποιούς νομίζουν ότι κοροϊδεύουν, φροντίζοντας δήθεν γιά τήν υγεία ... τών γύρο μας ;

 https://www.facebook.com/vezyrianos/videos/3450460811700681/

Η Θεία Μετάληψη καί ο όρκος, κατά τόν Αρχιεπίσκοπο Αμερικής Ελπιδοφόρο

 

Είναι γνωστό ότι εις τά καθ΄ ημάς τούς Ορθοδόξους Ιερά Μυστήρια, ουδεμία αναφορά γίνεται περί τού ζητήματος τού όρκου. Ο όρκος δέν αποτελεί γιά εμάς μυστήριο καί μάλιστα ιερό. Ωστόσο, ο επίσκοπος Αμερικής Ελπιδοφόρος έκανε συσχετισμό, μέ αυτά που λέγει στό βίντεο, τής Θείας Ευχαριστίας μέ τόν όρκο, επικαλούμενος τό Μτ. 18΄. Κοινός παρονομαστής τό ιερόν τής Θείας Ευχαριστίας καί τό ιερόν, ομοίως, τού όρκου, κατά τόν εν λόγω αρχιεπίσκοπο Αμερικής.

Προφανώς, αμέλησε νά αναφερθεί στό «33 Πάλιν ἠκούσατε ὅτι ἐρρέθη τοῖς ἀρχαίοις, Οὐκ ἐπιορκήσεις, ἀποδώσεις δὲ τῷ Κυρίῳ τοὺς ὅρκους σου. 34 ἐγὼ δὲ λέγω ὑμῖν μὴ ὀμόσαι ὅλως· μήτε ἐν τῷ οὐρανῷ, ὅτι θρόνος ἐστὶν τοῦ Θεοῦ· 35 μήτε ἐν τῇ γῇ, ὅτι ὑποπόδιόν ἐστιν τῶν ποδῶν αὐτοῦ· μήτε εἰς Ἱεροσόλυμα, ὅτι πόλις ἐστὶν τοῦ μεγάλου βασιλέως· 36 μήτε ἐν τῇ κεφαλῇ σου ὀμόσῃς, ὅτι οὐ δύνασαι μίαν τρίχα λευκὴν ἢ μέλαιναν ποιῆσαι.» (Μτ. ε΄).

Όπως διαπιστώνει ο αναγνώστης ο, κατά Θεόν, όρκος αποκλείεται εντελώς καί δέν σκοπεύω νά επεκτείνω τόν λόγον είτε διά τήν θεολογικώς απαράδεκτη αστοχία τού αναφερομένου επισκόπου είτε προκειμένου νά καταστήσω γνωστά τά εξ ανάγκης θεμιτά νομικά όρια, μεταξύ θείας καί ανθρωπίνης ορκοδωσίας. Σημειώνω, απλά, ότι τά όρια αυτά δέν τηρούνται. η δέ κλήση πρός ορκοδωσίαν είναι προσχηματική καί μόνον.

Τά γράφω αυτά διότι η πίστη διαφέρει πλήρως από τού νά δέχεται ο άνθρωπος κάτι, που αγνοεί ή εν μέρη γνωρίζει. Τό πόσο στραβά κι ανάποδα διδάσκεται είναι πασιφανές, προβλέπω δέ, σέ λίγα χρόνια, νά καταστεί εντελώς περιττή η διδασκαλία. Θά είναι χρήσιμη γιά νά δηλώνεται μόνο η (αδιάφορη) "πίστη" σέ μιά ανώτερη δύναμη καί τίποτα περισσότερο. Εναλλακτικά, προσφέρεται η εμπιστοσύνη, τήν οποία διεκδικούν οι Τράπεζες καί οπωσδήποτε η Επιστήμη. Η τελευταία, στήν θέση τής πίστης, προτιμά τήν λέξη "απόδειξη". Συνεπώς, οφείλουμε όλοι νά τήν εμπιστευόμαστε.

 

Ακούστε, λοιπόν, έναν ακόμη εκθεμελιωτή τής Παράδοσης. Αυτός μεταθέτει τό πρόβλημα από τό "πώς ;" στό "τί ;" μεταλαμβάνουμε. Γι΄ αυτόν, τό "πώς ;" μεταλαμβάνουμε είναι δευτερεύον θέμα καί προτάσσεται τό "τί ;". Ότι μεταλαμβάνουμε, δηλαδή κοινωνούμε όλοι, από ΜΙΑ Λαβίδα τό ΕΝΑ Σώμα καί Αίμα τού Κυρίου ημών Ιησού Χριστού, είναι πράγμα επικίνδυνο, είναι μολυσματικό, καί πρέπει έκαστος νά έχει τήν δική του Λαβίδα. Θά πρέπει όμως αυτή νά είναι ακριβές αντίγραφο τής πατριαρχικής Λαβίδας. Γιατί ; Επειδή αυτό συνιστά ο ιός καί λόγος τού ΠΟΥ (παγκόσμιου οργανισμού υγείας). Ο Υιός καί Λόγος τού Θεού βρήκε τόν αντικαταστάτη του ! Καί όπως η ΜΙΑ Εκκλησία, στήν οποία ελάλησε διά τών Προφητών τό Άγιον Πνεύμα, έγιναν πολλές, έτσι έγινε καί μέ αυτό ! Ότι απέκτησε πολλές εστίες εκπόρευσης «18 ... καὶ νῦν ἀντίχριστοι πολλοὶ γεγόνασι» (1Ιν. β΄18)

«18 ... κἂν θανάσιμόν τι πίωσιν οὐ μὴ αὐτοὺς βλάψει» (Μκ. ις΄)

 Διαβάστε πρώτα αυτά, όπου παραπέμπει ο σύνδεσμος, καί κατόπιν τό Σχόλιο.

https://www.ecclesiagoc.gr/images/stories/pdfs/eucharist.pdf?fbclid=IwAR0FGALqJWmj6fk5z2R0824ow7mo03sQrobjGd3MBq4Mz7JdTBplga4FtUE 

Kyprianos Christodoulides
« Τοῦτο σημαίνει πώς τά Τίμια Δώρα, ἀκόμη καί ἄν ὑποστοῦν ἐξωτερική φθορά, ἤ ἀναμιχθοῦν (ἀθελήτως ἤ καί κακοβούλως) μέ ἰούς καί μικρόβια, ἡ παρουσία τῆς Χάριτος δέν ἐπιτρέπει νά καταστοῦν ἐπιβλαβῆ γιά τήν ὑγεία τοῦ πιστοῦ, ἀκριβῶς διότι, ὅπως γράφει ὁ ἅγιος Συμεών ὁ Νέος Θεολόγος, ἀποτελοῦν ἤδη πραγματικότητα καί παρουσία τῆς Βασιλείας τοῦ Θεοῦ. Ἑπομένως, στήν περίπτωση αὐτή ἰσχύουν τά Κυριακά λόγια, ὅτι : «κἂν θανάσιμόν τι πίωσιν οὐ μὴ αὐτοὺς βλάψει» (π. Νικηφ. Νάσσου, «ΘΕΙΑ ΕΥΧΑΡΙΣΤΙΑ, ΑΣΠΑΣΜΟΣ ΙΕΡΩΝ ΕΙΚΟΝΩΝ ΚΑΙ ΑΣΘΕΝΕΙΕΣ. Η ΜΑΡΤΥΡΙΑ ΤΗΣ ΖΩΣΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΟΥ ΠΑΡΑΔΟΣΕΩΣ», σελ. 4)

Σχόλιο
Τοῦτο, δηλαδή, «18 ... κἂν θανάσιμόν τι πίωσιν οὐ μὴ αὐτοὺς βλάψει», συμβαίνει όταν ο δεχόμενος τό θανάσιμον πόμα, δέν γνωρίζει τί τού προσφέρουν. Εννοείται, γιά νά τόν θανατώσουν.
Όταν όμως γνωρίζει τί τού προσφέρουν, γιά νά δοκιμάσουν αποδεικτικά τήν πίστη του - ίσως, προκειμένουν νά πιστεύσουν καί οι ίδιοι - τότε ισχύουν άλλα :

1) «35 ... Ἄλλους ἔσωσε, σωσάτω ἑαυτόν, εἰ οὗτός ἐστιν ὁ Χριστὸς ὁ τοῦ Θεοῦ ὁ ἐκλεκτός. (...) 37 ... Εἰ σὺ εἶ ὁ βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων, σῶσον σεαυτόν (...) 39 Εἷς δὲ τῶν κρεμασθέντων κακούργων ἐβλασφήμει αὐτὸν λέγων· Εἰ σὺ εἶ ὁ Χριστός, σῶσον σεαυτὸν καὶ ἡμᾶς. (Λκ. κγ΄)

2) « 41 ὁμοίως δὲ καὶ οἱ ἀρχιερεῖς ἐμπαίζοντες μετὰ τῶν γραμματέων καὶ πρεσβυτέρων καὶ Φαρισαίων ἔλεγον· 42 Ἄλλους ἔσωσεν, ἑαυτὸν οὐ δύναται σῶσαι· εἰ βασιλεὺς Ἰσραήλ ἐστι, καταβάτω νῦν ἀπὸ τοῦ σταυροῦ καὶ πιστεύσομεν ἐπ' αὐτῷ· 43 πέποιθεν ἐπὶ τὸν Θεόν, ῥυσάσθω νῦν αὐτόν, εἰ θέλει αὐτόν· εἶπε γὰρ ὅτι Θεοῦ εἰμι υἱός. » (Μτ. κζ΄)

3) «29 Καὶ οἱ παραπορευόμενοι ἐβλασφήμουν αὐτὸν κινοῦντες τὰς κεφαλὰς αὐτῶν καὶ λέγοντες· Οὐὰ, ὁ καταλύων τὸν ναὸν καὶ ἐν τρισὶν ἡμέραις οἰκοδομῶν! 30 σῶσον σεαυτὸν καὶ κατάβα ἀπὸ τοῦ σταυροῦ. 31 ὁμοίως δὲ καὶ οἱ ἀρχιερεῖς ἐμπαίζοντες πρὸς ἀλλήλους μετὰ τῶν γραμματέων ἔλεγον· Ἄλλους ἔσωσεν, ἑαυτὸν οὐ δύναται σῶσαι. 32 ὁ Χριστὸς ὁ βασιλεὺς Ἰσραὴλ καταβάτω νῦν ἀπὸ τοῦ σταυροῦ, ἵνα ἴδωμεν καὶ πιστεύσωμεν αὐτῷ. » (Μρ. ιε΄)

Οι άγιοι Κολλυβάδες καί η συνεχής Θεία Μετάληψη (Συνέχεια)

 - Ιωάννης Παπαρρηγας

 

 

 

- Kyprianos Christodoulides Εκ τού Βιβλίου : "Δήλωσις τής εν τώ Αγίω Όρει Ταραχών Αληθείας", Αθανασίου Τού Παρίου, Επιμέλεια
Θεοδωρήτου Ιερομονάχου,
Αγιορείτου.

«Έν πρώτοις φρονοϋμεν καΙ λέγομεν, ότι είς την θείαν μετάληψιν των άχράντων μυστηρίων διάστημα τοσούτων ή τοσούτων ήμερων, τουτέστι καιρός διωρισμένος υπο της θείας Γραφής, τί (είτε) υπό Κανόνος, τί (είτε) υπό τινος μεγάλου πατρός και διδασκάλου της 'Εκκλησίας, άνευ τινός κωλυτικού αιτίου, οϋτε είναι ουδαμού, ούτε άπαιτεϊται όλως. μάλιστα και έκ της θεοπνεύστου Γραφής καί έκ των Ιερών Κανόνων καί έκ των κατά μέρος μεγάλων διδασκάλων καΙ φωστήρων της οίκουμένης, όλον τό έναντίον δια μυρίων μαρτυριών καΙ άποδείκνυται καΙ συνίσταται, πως δηλαδή ό καιρός τής θ ε ί α ς μ ε τ α λ ή ψ ε ω ς είναι πάντη άδιώριστος, ως έκ των ημερών, διωρισμένος δέ μόνον, ώς έκ της συνειδήσεως.»

 

 

- Ιωάννης Παπαρρηγας Αγ. Αθανάσιος ο Πάριος: ''Συλλογή των Θείων της Πίστεως δογμάτων'' (Περί Συνεχούς θ. Μεταλήψεως)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

- Kyprianos Christodoulides  :  Έτι δέ ...
«ΚαΙ έπομένως δεν λέγει, πληθυνέτω δέ ο άνθρωπος τάς ήμέρας, αλλά δοκιμαζέτω δέ άνθρωπος έαυτόν, καΙ οϋτως έκ τού άρτου έσθιέτω καί έκ τού ποτηρίου πινέτω. 

Πότε; δήλον ως  ό τ ε  β ο ύ λ ε τ α ι ».

« ... Ούτε δε καθ' έκάστην ήμέραν προσερχόμεθα, ούτε τούτο διδάσκομεν, καθώς διαβαλλόμεθα. Φρονοϋμε δέ, ως εάν τις ευρεθή τοϋτο ποιών μετά τής προσηκούσης δοκιμασίας, δέν θέλει προκριματισθή διά τήν συνέχειαν, έχων τούς άγίους καΙ τήν ιδίαν συνείδησιν δεφένσορας.» (δεφένσορας = υποστηρικτές, υπερασπιστές)

 

- Kyprianos Christodoulides : Οι επί τών ημερών (ειδικοί) ερευνητές τών θείων καί αγίων Γραμμάτων, άς υποβληθούν εις τόν κόπον νά μάς είπουν ποίος ο ποιήσας τήν (τάς) λαθροχειρίαν.

Οι άγιοι Κολλυβάδες καί η συνεχής Θεία Μετάληψη

 Επειδή γίνεται πολύς λόγος περί τής συνεχούς Θείας Μεταλήψεως. Διαβάστε τί γράφει ο άγιος Αθανάσιος τής Πάρου περί τού εν λόγω θέματος. Ο άγιος Αθανάσιος ήταν ένας από τούς σημαντικότερους Κολλυβάδες. Ανοίξετε τούς συνδέσμους. Παραπέμπουν στίς σελίδες 116, 117 καί 118, 119 τού βιβλίου τής φωτογραφίας.

1) https://drive.google.com/file/d/1okFDO8N4FF1vplVB3QnKE-aNHWfAb7Sx/view?usp=sharing

2) https://drive.google.com/file/d/1un9KJrISO0xJ7mAH6Fxa6npP3Heelraq/view?usp=sharing

Τά ανωτέρω διότι : 

- Ιωάννης Παπαρρηγας : Τὴν συνεχῆ θείαν Κοινωνίαν τὴν ἐδίδαξαν οἱ Ἀπόστολοι διὰ τοὺς πρώτους χριστιανοὺς ... Προσεχώς θα παρουσιαστούν οι θέσεις των Κολλυβάδων Πατέρων.

- Kyprianos Christodoulides Οι άγιοι Κολλυβάδες δέν ήταν υπέρ τής συνεχούς Θείας Κοινωνίας. Στό Βιβλίο τού αγ. Αθανασίου τού Παρίου "Δήλωσις τών εν Αγίω Όρει ταραχών Αληθείας", γράφεται ευκρινέστατα.

-  Ιωάννης Παπαρρηγας πρός Kyprianos Christodoulides : Κατ΄ αρχάς δεν έγραψες το τι ακριβώς αναφέρει. Αυτό που έγραψες ήταν : ''Οι άγιοι Κολλυβάδες δέν ήταν υπέρ τής συνεχούς Θείας Κοινωνίας. Στό Βιβλίο τού αγ. Αθανασίου τού Παρίου "Δήλωσις τών εν Αγίω Όρει ταραχών Αληθείας", γράφεται ευκρινέστατα.'', και απήντησα ότι : ''Προσεχώς θα παρουσιαστούν οι θέσεις των Κολλυβάδων Πατέρων.''
Mην παίζουμε με τις λέξεις. Θα παρουσιαστούν οι θέσεις των Κολλυβάδων Πατέρων περί του θέματος και τότε θα δούμε αν ήταν υπέρ ή κατά.

-  Kyprianos Christodoulides Δέν αναφέρθηκα σέ "θέσεις". Έγραψα τί ακριβώς λέγει περί τού θέματος ο άγιος Αθανάσιος τής Πάρου. Άν αυτό είναι λάθος, διόρθωσέ με. Άν είναι σωστό συμφώνησε μέν, πρόσθεσε δέ.
Φαίνεται, λοιπόν, αγαπητέ Ιωάννη, ότι δέν έχεις διαβάσει τό συγκεκριμένο Βιβλίο. Σού καταθέτω τά σχετικά τού βιβλίου γιά τό συγκεκριμένο θέμα τής συχνής Θείας Μεταλήψεως.

-  Ιωάννης Παπαρρηγας πρός Kyprianos Christodoulides : Δεν νομίζω να ανέφερα αν το έχω διαβάσει ή όχι. Αυτό που είπα είναι ότι θέλω το επίμαχο σημείο. Από αυτό που μου έστειλες, δεν βλέπω ότι διαφωνεί με την συχνή θεία Μετάληψη. Αναφέρει επακριβώς ότι αναφέρει και ο Παναγόπουλος. Φυσικά και ο ''αναξίως'' δεν πρέπει να μεταλαμβάνει, για να μην λαμβάνει κρίμα και κατάκριμα αντί για ευλογία και βοήθεια. Ομιλεί ξεκάθαρα δια τους αναξίως μεταλαμβάνοντας.

-  Kyprianos Christodoulides : Λάθος, ομιλεί ξεκάθαρα περί τής συνεχούς Θείας Μεταλήψεως, που είναι τό "επίμαχο σημείο" γιά σένα. Είναι άλλωστε καί ο τίτλος τής ανάρτησης που έκανες. Διάβασε λοιπόν καί τήν συνέχεια τής σελίδας 117, όπου ο άγιος Αθανάσιος Πάρου, δίδει τόν λόγο στόν άγιο Ιωάννη Χρυσόστομο γιά τό πρός εξέταση θέμα.

-  Ιωάννης Παπαρρηγας πρός Kyprianos Christodoulides : Κυπριανέ ειλικρινά δεν σε αντιλαμβάνομαι.
Έγραψες ότι οι Κολλυβάδες δέν ήταν υπέρ τής συνεχούς Θείας Κοινωνίας. Σου απήντησα και μου παρουσιάζεις απόσπασμα από το βιβλίο που υπέδειξες. Στην σελίδα 117 προσωπικά αντιλαμβάνομαι ότι ομιλεί για τους ''αναξίως'' μεταλαμβάνοντας. Τώρα μου λες ότι όχι, ομιλεί ξεκάθαρα περί τής συνεχούς Θείας Μεταλήψεως και μου παρουσιάζεις την συνέχεια.
Τελικά, για σένα, οι Άγιοι Κολλυβάδες ήταν ή δεν ήταν υπέρ της συχνής θ. Μεταλήψεως; Και λέγω για σένα, διότι η δική μου έρευνα δεικνύει ότι ήταν και παραήταν (προσεχώς οι αποδείξεις).

-  Kyprianos Christodoulides : Δέν είναι "τελικά τί ήταν γιά μένα οι άγιοι Κολλυβάδες", ως πρός τό ζήτημα τής συνεχούς (ή συχνής τώρα) Θείας Μεταλήψεως. Είναι τί λέγει ο άγιος Αθανάσιος Πάρου, κομίζοντας επιχειρήματα εκ τής Αγίας Γραφής καί μεγίστων εκκλησιαστικών πατέρων. Άν αυτά που διάβασες δέν τά κατάλαβες ή εννόησες, τό φταίξιμο δέν είναι δικό μου. Δέν έγραψα δικά μου πράγματα. Αυτά γράφει ο άγιος Αθανάσιος Πάρου, αυτά έθεσα κι εγώ υπόψη στούς τυχόν αναγνώστες.
Υγίαινε.

-  Ιωάννης Παπαρρηγας πρός Kyprianos Christodoulides : Καλώς. Αυτό λοιπόν που προσωπικά βλέπω στα κείμενα - είτε τα εννόησα είτε όχι - που απέστειλες, είναι ότι δεν υπάρχει διαφωνία με τα κείμενα που παρουσιάζει και αναλύει ο Παναγόπουλος.
Να είσαι καλά.

Παγκόσμια Επιστημονική Κοινότητα ή «κατὰ τὰς ἐπιθυμίας τὰς ἰδίας ἑαυτοῖς ἐπισωρεύσουσι διδασκάλους κνηθόμενοι τὴν ἀκοήν»

 

Η επιστημονική κοινότητα, που τώρα διαφοροποιείται από τήν φερομένην "παγκόσμια επιστημονική κοινότητα", ώφειλε νά είχε δείξει τίς ευαισθησίες της πολύ πρίν φθάσουμε στήν παγκόσμια απάτη τού κορονοϊού. Η πλαστογράφος αυτή "παγκόσμια κοινότητα", εδώ καί χρόνια, έχει παραχαράξει τούς κλασικούς επιστημονικούς όρους, έτσι ώστε νά βρισκόμαστε ενώπιον μιάς διαφορετικής Ιατρικής - καί όχι μόνο - Επιστήμης, ότι, πλέον, η υλική θεωρία (τεχνολογία) προτάσσεται τής πνευματικής τοιαύτης. Οι θεωρητικοί τής ύλης, συνεπείς στίς αρχές τής ευγονικής, κυριαρχούν πλέον παγκοσμίως, κατηγορώντας τούς θεωρητικούς τού πνεύματος, δηλαδή τής αληθείας, ως ψευδοκόπους καί συνωμοτηστές. Περιθωριοποιούν τίς φωνές τους καί αυτοπροβάλλονται ή προσδιορίζονται σάν οι κύρίως εκπρόσωποι τής παγκόσμιας επιστημονικής κοινότητας. Αγνοούν ή απορρίπτουν πλήρως, ότι η θεωρία δομεί τήν πράξη καί ότι ουδέποτε η πράξη είναι τό γενεσιουργό αίτιο τής όποιας θεωρίας. Η θεωρία προηγείται, η πράξη έπεται καί αυτό συμφωνεί πλήρως μέ τό αγιογραφικό «αρχή παντός έργου λόγος καί πρό πάσης πράξεως βουλή» :

«13 καὶ βουλὴν καρδίας στῆσον, οὐ γάρ ἔστι σοι πιστότερος αὐτῆς· 14 ψυχὴ γὰρ ἀνδρὸς ἀπαγγέλλειν ἐνίοτε εἴωθεν ἢ ἑπτὰ σκοποὶ ἐπὶ μετεώρου καθήμενοι ἐπὶ σκοπῆς. 15 καὶ ἐπὶ πᾶσι τούτοις δεήθητι ῾Υψίστου, ἵνα εὐθύνῃ ἐν ἀληθείᾳ τὴν ὁδόν σου. 16 ᾿Αρχὴ παντὸς ἔργου λόγος, καὶ πρὸ πάσης πράξεως βουλή.» (Σοφία Σειράχ, κεφ. 37).

Τέλος, γιά τήν αρχική σελίδα τού "ΠΙΣΤΕΥΕ ΚΑΙ ΜΗ, ΕΡΕΥΝΑ", αρκεί μόνον αυτό : «37 καὶ ὁ πέμψας με πατὴρ, αὐτὸς μεμαρτύρηκε περὶ ἐμοῦ. οὔτε φωνὴν αὐτοῦ ἀκηκόατε πώποτε οὔτε εἶδος αὐτοῦ ἑωράκατε, 38 καὶ τὸν λόγον αὐτοῦ οὐκ ἔχετε μένοντα ἐν ὑμῖν, ὅτι ὃν ἀπέστειλεν ἐκεῖνος, τούτῳ ὑμεῖς οὐ πιστεύετε. 39 ἐρευνᾶτε τὰς γραφάς, ὅτι ὑμεῖς δοκεῖτε ἐν αὐταῖς ζωὴν αἰώνιον ἔχειν· καὶ ἐκεῖναί εἰσιν αἱ μαρτυροῦσαι περὶ ἐμοῦ· 40 καὶ οὐ θέλετε ἐλθεῖν πρός με ἵνα ζωὴν ἔχητε.» (Ιν. ε΄). Βλέπε συνοδούς συνδέσμους στά κάτωθεν Σχόλια