Με αφορμή τηλεοπτική εκπομπή (Τατιάνα), ως συνήθως, ανερυθρίαστης δημοσιογραφικής άγνοιας και παραπληροφόρησης.
Ως ψευδής ερμαφροδιτισμός ορίζεται η παθολογική γενετική εκτροπή (συγγενής), όπου το άτομο φέρει - κατά τον γονότυπο - δυο Χ και ένα Υ χρωμόσωμα (ΧΧΥ). Φυσιολογικά, το μεν άρρεν έμβρυο έχει ένα Χ και ένα Υ χρωμόσωμα (ΧΥ) το δε θήλυ δυο Χ (ΧΧ). Στον ψευδή ερμαφροδιτισμό, λόγω υπερίσχυσης των δυο ΧΧ χρωμοσωμάτων, το Υ υστερεί και τα άτομα αυτά πρέπει να αντιμετωπίζονται θεραπευτικά - και υποστηρικτικά μέσω ψυχοθεραπείας - ως θήλεα κατά την όψιμη νηπιακή και παιδική ηλικία. Αργότερα, κατά την ήβη, θα ακολουθήσει η φαρμακευτική αγωγή με ορμόνες θήλεος και εν καιρώ πλαστική αποκατάσταση κόλπου και μήτρας, ανάλογα με την περίπτωση.
Η Σομαλία πεθαίνει και οι φωτογραφίες, που συνοδεύουν αυτή τη διήγηση, είναι από την Ελλάδα στα τέλη του 1960. Τότε που προσπαθούσε να σταθεί στα πόδια της και είχε στείλει το εργατικό δυναμικό της στη Γερμανία. Όταν γύρισαν οι μετανάστες πίσω και έφεραν κάτι χρήματα που μάζεψαν, τώρα τους τα παίρνει πίσω η Γερμανία με το ευρώ.
Η φωτογραφία είναι από την Ήπειρο, κοντά στα φυλασσόμενα τότε ελληνοαλβανικά σύνορα της Θεσπρωτίας, που σήμερα δεν υπάρχουν. Σε λίγο δεν θα υπάρχουν και οι μειοψηφίες εκείνες που αντιστέκονται στην απάτη της πολτοποίησης του ένας κόσμος για όλους, ένας θεός για όλους.
Άλλη μια κληρικολαϊκή συγκέντρωση κατά της κάρτας του πολίτη έγινε χθές, 7/2/2016, με επιτυχία. Ακούστηκαν θαυμάσια και είδαν τα μάτια μας πανώ γεμάτα πίστη στην Ορθοδοξία. Ύστερα, τα φώτα έσβησαν "53 Καὶ ἀπῆλθεν ἕκαστος εἰς τὸν οἶκον αὐτοῦ". Όλοι από διαφορετικούς δρόμους και σε διαφορετικούς οίκους : Αντιοικουμενιστές μη αποτειχισθέντες, αντιοικουμενιστές αποτειχισθέντες και τέλος, αντιοικουμενιστές με έγκυρα Μυστήρια και αντιοικουμενιστές με άκυρα Μυστήρια.
Η εκκλησία είναι άκτιστη και ως άκτιστη μας δέχεται και μας θεραπεύει όλους ! Από την κάθαρση μας οδηγεί στον φωτισμό και από τον φωτισμό στη θέωση. Φαίνεται, αυτό έγινε κατά παράδοξο και αστραπιαίο τρόπο με τον συσταυρωθέντα ληστή επί του σταυρού. Ήταν αρκετό αυτό που είπε : 40 ἀποκριθεὶς δὲ ὁ ἕτερος ἐπετίμα αὐτῷ λέγων· οὐδὲ φοβῇ σὺ τὸν Θεόν, ὅτι ἐν τῷ αὐτῷ κρίματι εἶ; 41 καὶ ἡμεῖς μὲν δικαίως· ἄξια γὰρ ὧν ἐπράξαμεν ἀπολαμβάνομεν· οὗτος δὲ οὐδὲν ἄτοπον ἔπραξε. 42 καὶ ἔλεγε τῷ ᾿Ιησοῦ· μνήσθητί μου, Κύριε, ὅταν ἔλθῃς ἐν τῇ βασιλείᾳ σου. 43 καὶ εἶπεν αὐτῷ ὁ ᾿Ιησοῦς· ἀμὴν λέγω σοι, σήμερον μετ᾿ ἐμοῦ ἔσῃ ἐν τῷ παραδείσῳ.
Ο ληστής ομολόγησε την μοναδική Μεγάλη αλήθεια λίγο πριν πεθάνει και το ερώτημα είναι, ποια αλήθεια ομολογούν σήμερα αυτοί που καθαρίστηκαν, φωτίστηκαν και θεώθηκαν, πολύ πριν πεθάνουν ; Οι εντός της εκσυγρονισμένης εκκλησίας ; Οι εκτός εκσυγχρονισμένης εκκλησίας ; Αυτοί που ομολογούν με έγκυρα Μυστήρια ή εκείνοι που ομολογούν με άκυρα Μυστήρια ; Διότι ο Παράκλητος επέμφθει, το Πνεύμα της αληθείας μας οδήγησε εις πάσαν την αλήθεια (13 ὅταν δὲ ἔλθῃ ἐκεῖνος, τὸ Πνεῦμα τῆς ἀληθείας, ὁδηγήσει ὑμᾶς εἰς πᾶσαν τὴν ἀλήθειαν·) , κι εμείς εξακολουθούμε να τρωγόμαστε μεταξύ μας, αφού δεχτήκαμε να γίνουμε φατρίες, όταν οι πολιτικοί ψεύτες μας άλλαξαν την εορτολογική εκκλησιαστική τάξη. Σύνοδος των απανταχού Ορθοδόξων με κυρίαρχο τον Σιωνισμό δεν προβλέπεται. Αντ΄ αυτής θα έχουμε την Μεγάλη Πανορθόδοξη κατά τα πρότυπα των ληστρικών του παρελθόντος.
“οὐδὲν γὰρ ἕτερόν ἐστι τὸ κακὸν εἰ μὴ τοῦ ἀγαθοῦ στέρησις”, γράφει ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης, όμως, έκαστος έχει ιδίαν την γνώμη περί αγαθού. Η εκκλησία είναι άκτιστη και ως άκτιστη μας θεραπεύει. Ο άγιος Θεός, το αγαθόν, χρόνους δεν κυττά, επομένως, κάθαρση, φωτισμός και θέωση είναι στάδια εκτός χρόνου ή ενδεχομένως και τόπου. Ο ληστής, πάντως, ομολόγησε εν χρόνω και εν τόπω : επί του σταυρού σε συγκεκριμένο γεωγραφικό τόπο.
Υστερόγραφο
Διάβασα κάπου το εξής : "Φίλτρο ἀλάθητο καὶ ἀμετάβλητο γιὰ τὸ τί εἶναι ὀρθὸ καὶ τί λάθος ἀποτελεῖ ἡ Πατερικὴ Συμφωνία. Τὸ consensus Patrum ἡ συμφωνία τῶν τωρινῶν θέσεων μὲ ὅλες τὶς προηγούμενες τῶν Πατέρων" (βλέπε «Δοκίμιο για την Αποτείχιση», Ι.Ν.Ρίζου)
Και η γνώμη μου, ίσως εσφαλμένη, είναι :
Τὸ consensus Patrum σημαίνει μεν συμφωνία μεταξύ των πατέρων, αλλά η συμφωνία αυτή, πέρα και πάνω απ΄ όλα, σημαίνει συμφωνία με την Αγία Γραφή. Τότε ισχύει το consensus Patrum, όταν είναι σύμφωνη με αυτούς και η Αγία Γραφή. Να σημειωθεί, η Αγία Γραφή είναι ισόκυρη της Παράδοσης.
κυπριανός χ.
Όλα καλά, όλα σωστά, εκτός από αυτό :
[“Σκότος” εδώ είναι “Ουσιαστικό”, το Ενυπόστατο Σκοτάδι. Είναι το Πρόσωπο, ο Εωσφόρος ως τέως “Άγγελος Φωτός”, νυν δε Πατήρ του Ψεύδους και Υπόσταση του Σκότους]
Ο εκπεσών εωσφόρος είναι ανυπόστατος, δεν έχει πρόσωπο. Στο Κεφάλαιο 18, Περί Διαβόλου και δαιμόνων, ο Όσιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός γράφει :
“Οὐκ ἔχουσι τοίνυν ἐξουσίαν κατά τινος οὐδὲ ἰσχὺν, εἰ μὴ ἐκ Θεοῦ οἰκονομικῶς συγχωρούμενοι, ὡς ἐπὶ τοῦ Ἰώβ, καθάπερ ἐπὶ τῶν χοίρων ἐν τῷ Εὐαγγελίῳ γέγραπται. Παραχωρήσεως δὲ Θεοῦ γινομένης καὶ ἰσχύουσι καὶ μεταβάλλονται καὶ μετασχηματίζονται, εἰς οἷον θέλουσι σχῆμα κατὰ φαντασίαν.”. Τώρα έχουμε τα ούφο.
Ας μην ξεχνάμε ότι όφις (φίδι) εξαπάτησε την Εύα μιλώντας με ανθρώπινη λαλιά. Πρόσωπο, δηλαδή, έμμορφη υλική υπόσταση ανθρώπου δεν έχει το κακό, η αμαρτία, διότι πάλι κατά τον Όσιο Δαμασκηνό, “οὐδὲν γὰρ ἕτερόν ἐστι τὸ κακὸν εἰ μὴ τοῦ ἀγαθοῦ στέρησις”. Το αγαθό, δηλαδή, μόνο ο άγιος Θεός, έχει υπόσταση (Πρόσωπο), αναπόφευκτα δε, η στέρηση του αγαθού συνεπάγεται και στέρηση του Προσώπου. Βεβαίως, πρόσωπο έχουμε όλοι οι άνθρωποι, αλλά με το θάνατο, το πρόσωπο που έχουμε μένει μόνο … σε φωτογραφία. Χάνεται. Πέρα δε από αυτό, μη μας διαφεύγει και η Νομική έννοια του προσώπου.
Ο Όσιος Πέτρος ο Δαμασκηνός, σε συμφωνία με τον άγιο Ιωάννη Δαμασκηνό, μας πληροφορεί ότι ο εωσφόρος “πρωτοστάτης τῆς περιγείου τάξεως καὶ τῆς γῆς τὴν φυλακὴν ἐγχειρισθεὶς παρὰ Θεοῦ”, και προσθέτω, είναι δικό μου αυτό, φθόνησε τον άνθρωπο και στράφηκε κατά του Θεού, επειδή στερήθηκε την υλική υπόσταση.
Έκτοτε, με τις γνωστές μεθόδους του, υποδυόμενος ακόμη και άγγελο του φωτός, χρησιμοποιεί τον άνθρωπο (ενσωματώνεται με αυτόν) κατά του Θεού. Τώρα μάλιστα διαβάλλει την αγάπη, το έλεος του αγίου Θεού, με τα ισλαμικά στίφη προσφύγων προερχόμενα από χώρες που καταστρέφουν τα δικά του όργανα. Βεβαίως, διαφορετικά θα ήταν τα πράγματα, αν οι αγαπολόγοι του Φαναρίου και του Βατικανού δεν είχαν προσχωρήσει στο Σιωνισμό. Είναι ο Οικουμενισμός.
Απάντηση αρθρογράφου : Ειλικρινά μου κάνει εντύπωση η τολμηρή, προκλητική και λίαν επικίνδυνη σιγουριά με την οποία εκφράζεσαι, κρίνεις και επικρίνεις, ως κάποια αυθεντία επί του θέματος. Δεν σε εριωνεύομαι. Σέβομαι το πρόσωπό σου και την ειδικότητά σου. Θα σε ρωτήσω όμως κάτι – κι έχει σημασία αυτό, για μένα τουλάχιστον, για αυτό και το ρωτώ: Είσαι θεολόγος;
κχ : ΓΡΗΓΟΡΙΟΥ ΕΠΙΣΚΟΠΟΥ ΝΥΣΣΗΣ ΕΙΣ ΤΟΝ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΗΝ
(Ἐξηγησις ἀκριβὴς εἰς τὸν Ἐκκλησιαστὴν τοῦ Σολομῶντος, PG 44, 637C)
"οὕτω γάρ φησιν ὁ ψαλμῳδὸς ὅτι διὰ τὰς ἁμαρτίας αὐτῶν ἐταπεινώθησαν· τοῦτο ἦλθεν ὁ ἐκκλησιαστὴς ἐπισκέψασθαι, τί γέγονεν ὑπὸ τὸν οὐρανὸν ὃ μὴ πρότερον ἦν, πῶς εἰσῆλθεν ἡ ματαιότης, πῶς ἐπεκράτησε τὸ ἀνύπαρκτον, τίς ἡ δυναστεία τοῦ μὴ ὑπάρχοντος. τὸ γὰρ κακὸν ἀνυπόστατον, ὅτι ἐκ τοῦ μὴ ὄντος τὴν ὑπόστασιν ἔχει, τὸ δὲ ἐκ τοῦ μὴ ὄντος ὂν οὐδὲ ἔστι πάντως κατὰ τὴν ἰδίαν φύσιν, ἀλλ' ὅμως τῶν τῇ ματαιότητι ὁμοιωθέντων ἐπικρατεῖ ἡ ματαιότης."
κχ
Πού είδατε αγαπητέ κύριε την τολμηρή, προκλητική και λίαν επικίνδυνη σιγουριά με την οποία εκφράζομαι ; Και πώς μια γνώμη, κάθε άλλο από κριτική ή επικριτική, την εκλαμβάνεται κρίση και επίκριση, από κάποια (του γράφοντος) αυθεντία επί του άρθρου σας ; Τη γνώμη μου έγραψα απλά, αν θέλετε την άποψη, χωρίς να θέτω σε αμφισβήτηση τις επιστημονικές θεολογικές γνώσεις σας. Αν αυτό δεν επιτρέπεται, επειδή τυγχάνει να έχω ένα διαφορετικό γνωστικό επιστημονικό αντικείμενο από το δικό σας, τούτο δεν ευσταθεί. Άλλωστε, το σημειώνετε κι εσείς : "Αυτό βεβαιώς, δεν σημαίνει πως όσοι δεν είναι θεολόγοι δεν δικαιούνται να εκφέρουν γνώμη". Τη γνώμη μου κι εγώ έγραψα χωρίς να θέλω να συγκριθώ μαζί σας επί επιστημονικού επιπέδου και επιπλέον, μου καταλογίζετε "υπεροπτικό ύφος διορθώσεως". Από πού βγάλατε το συμπέρασμα της υπεροψίας του γράφοντος ;
Αν έκανα λάθος, ότι "24 φθόνῳ δέ διαβόλου θάνατος εἰσῆλθεν εἰς τόν κόσμον" (Σφ.Σλ. κεφ Β'), θα έπρεπε να με διορθώσετε.
Κατά πόσο συγχέω το πρόσωπο με την υπόσταση και χωρίς να το γνωρίζω, πίπτω στήν αἵρεση τοῦ Σαβελλιανισμοῦ, αυτό είναι κάτι που οφείλεται να μας το εξηγήσετε. Το πρόσωπο είναι το χαρακτηριστικό μορφολογικό γνώρισμα ( : το σχήμα στην εν συνόλω μορφή) του γένους των ανθρώπων. Αν κάνω πάλι λάθος, σας παρακαλώ να με διορθώσετε.
Από θεολογικής πλευράς τώρα, αξίζει να ανατρέξετε στον Συναξαριστή της Κυριακής της Μελλούσης Κρίσεως Εκεί θα διαβάσετε κάτι ενδιαφέρον. Γράφει ότι όλοι οι άνθρωποι θα παρουσιαστούμε "εν μια τη μορφή" επί του φοβερού βήματος. Αν θέλετε, την ανάλυση επ΄ αυτού, μπορείτε εσείς να μας την κάνετε. Το ότι, όπως γράφω, ο διάβολος δεν έχει πρόσωπο (το κακόν ανυπόστατο), δεν σημαίνει ότι απορρίπτω την ύπαρξή του. Την δέχομαι, αλλά δεν την πιστεύω. Δεν νομίζω, η πίστη να μας καλεί να πιστεύουμε και στο Θεό και στο διάβολο. Και πάλι, αν κάνω λάθος με διορθώνετε.
Στην εικονογραφία της καθ΄ ημάς Εκκλησίας δεν συνηθίζεται η απόδοση του διαβόλου με πρόσωπο. Πάντως, σε μερικές περιπτώσεις υπάρχουν κάτι κατάμαυρα ανθρωπάκια με κέρατα, που φανερώνουν ανθρώπινη μορφή και σχήμα, αλλά με ουρίτσα.
Γράφω : "Το αγαθό, δηλαδή, μόνο ο άγιος Θεός, έχει υπόσταση (Πρόσωπο), αναπόφευκτα δε, η στέρηση του αγαθού συνεπάγεται και στέρηση του Προσώπου" και δεν έχω ουδεμία πρόθεση να αδικήσω μεταφραστικά τον Όσιο Ιωάννη Δαμασκηνό, όπως μου καταλογίσατε. Θυμόμουν, όταν το έγραψα, το ρηθέν υπό του Κυρίου : "16 Καὶ ἰδοὺ εἷς προσελθὼν εἶπεν αὐτῷ· Διδάσκαλε ἀγαθέ, τί ἀγαθὸν ποιήσω ἵνα ἔχω ζωὴν αἰώνιον; 17 ὁ δὲ εἶπεν αὐτῷ· Τί με λέγεις ἀγαθόν; οὐδεὶς ἀγαθὸς εἰ μὴ εἷς ὁ Θεὸς. εἰ δὲ θέλεις εἰσελθεῖν εἰς τὴν ζωὴν, τήρησον τὰς ἐντολάς" (Μτ. ιθ΄) και το "18 Καὶ ἐπηρώτησέ τις αὐτὸν ἄρχων λέγων· Διδάσκαλε ἀγαθέ, τί ποιήσας ζωὴν αἰώνιον κληρονομήσω; 19 εἶπε δὲ αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς· Τί με λέγεις ἀγαθόν; οὐδεὶς ἀγαθὸς εἰ μὴ εἷς, ὁ Θεός" (Λκ. ιη΄)
Αυτά αγαπητέ κύριε και παραλείπω τα υπόλοιπα. Συμφωνώ στο "ως μη ώφειλε της διαφωνίας μας" και επαναλαμβάνω, γράφω πάντα τη γνώμη μου ή την άποψή μου, αυτή που διαμόρφωσα θητεύοντας στους κόλπους τη Εκκλησίας. Δεν ζητώ από κανένα να συμφωνήσει με αυτά που γράφω και δέχομαι τις οποιεσδήποτε παρατηρήσεις, διορθώσεις ή ακόμη και τον (καλής πρόθεσης) έλεγχο.
( ... )
Μόνον, και αυτό κατά χάρι, δια της μετανοίας, της ταπεινώσεως και της αγάπης ή ελέους, φυσικά και άλλων πολλών αρετών αποκτομένων με αδιάλειπτη προσευχή, αξιώνεται ο άνθρωπος να γίνει πρόσωπο. Είναι οι άγιοι της Εκκλησίας μας. Και ακόμη τότε, πρέπει πάντα να φανερώνει, έργω και λόγω, "ότι αχρείος δούλος ειμί". Όχι όμως διαφημίζοντας την αμαρτία, τον ἐσπιλωμένον ναὸν τοῦ σώματος, όπως συμβαίνει με τις παρελάσεις υπερηφανείας, το σύμφωνο συμβίωσης των ΛΟΑΤ (λεσβίες, ομόφυλοι, αμφισεξουαλικοί, τρανσεξουαλικοί) και πολλά άλλα.
Δάκρυα μετανοίας μας χρειάζονται και θερμά πρέπει να παρακαλούμε την Χάρι του αγίου Θεού να μας τα δώσει. Αυτά ανοίγουν της μετανοίας την πύλη, κατά το Δοξαστικό : "Τῆς μετανοίας ἄνοιξόν μοι πύλας Ζωοδότα, ὀρθρίζει γὰρ τὸ πνεῦμά μου, πρὸς ναὸν τὸν ἅγιόν σου, ναὸν φέρον τοῦ σώματος, ὅλον ἐσπιλωμένον, ἀλλ’ ὡς οἰκτίρμων κάθαρον, εὐσπλάγχνῳ σου ἐλέει."
Και το Θεοτοκίον : "Τῆς σωτηρίας εὔθυνόν μοι τρίβους, Θεοτόκε, αἰσχραῖς γὰρ κατεῤῥύπωσα, τὴν ψυχὴν ἁμαρτίαις, ὡς ῥᾳθύμως τὸν βίον μου, ὅλον ἐκδαπανήσας, ταῖς σαῖς πρεσβείαις ῥῦσαί με, πάσης ἀκαθαρσίας."
Συμφωνώ με το "μπορούμε να βρούμε αρκετές αντιπαραθέσεις στους Πατέρες και αντιθετικότητα τοποθετήσεως σε κάποια θέματα, αλλά σημασία έχει τί λέγει το «consensus patrum»".
Τη γνώμη μου θα γράψω, όπως πάντα. Αν το παραλείπω σε κάποια σχόλια, δεν σημαίνει ότι αποφαίνομαι ως αυθεντία. Το «consensus patrum» σημαίνει μεν συμφωνία πατέρων, αλλά η συμφωνία αυτή ερείδεται, έχει βάση, την Αγία Γραφή. Εκεί, νομίζω, βρίσκεται η "συμφωνία πατέρων". Δεν γνωρίζω αν έχουν γίνει επ΄ αυτού μελέτες (εννοώ πανεπιστημιακές) των θεολόγων.
Και τελευταίο : "Η παρακάτω φράση σου είναι φοβερά αντιφατική και προβληματική, και συγχώρεσέ με για τον άδολο έλεγχο που σου κάνω με αγάπη Χριστού. Γράφεις : "Δεν σημαίνει ότι απορρίπτω την ύπαρξή του διαβόλου. Την δέχομαι, αλλά δεν την πιστεύω. Δεν νομίζω, η πίστη να μας καλεί να πιστεύουμε και στo Θεό και στο διάβολο. Και πάλι, αν κάνω λάθος με διορθώνετε" και συμπληρώνεις : "Συγγνώμη... ή την δέχεσαι, ή όχι. Ή την πιστεύεις ή όχι. Εάν την "δέχεσαι", τότε υποχρεούσαι να την πιστεύεις διότι την διδάσκει την ύπαρξη του διαβόλου ως πρόσωπο, ο Ίδιος ο Χριστός".
Και πάλι η γνώμη μου, το δέχομαι δεν είναι ίδιο με το πιστεύω, δεν σε υποχρεώνει το πρώτο να πιστεύεις αυτό ή αυτά που δέχεσαι ή συμφωνείς. Μπορεί να τα εφαρμόζεις, όχι όμως επειδή τα πιστεύεις. Δεν έχει την ίδια βαρύτητα το δέχομαι με το πιστεύω. Πιστεύω σημαίνει πίστη και πίστη σημαίνει "ελπιζομένων υπόσταση" και τα εξής, στην Προς Εβραίους Επιστολή του απ. Παύλου. Πολλοί δέχονται το Σύμβολο Πίστεως - στα δικά μας αναφέρομαι - πόσοι όμως κάνουν πράξη ζωής, αν όχι όλα τα άρθρα, έστω και μέρος από αυτά ;
Θα μου πεις, βάζω δύσκολα πράγματα στον εαυτό μου, ίσως και σε μερικούς αναγνώστες, αλλά πώς να το κάνουμε; Η πίστη είναι πίστη. Πάντως μη δώσεις σημασία σε αυτά, για να μη ξεφύγουμε από το θέμα : Την υπόσταση ή το ανυπόστατο του κακού. Μπορεί να θέλει να ακουστεί κάποιος άλλος και δεν θέλω να δώσω αφορμή αποπροσανατολισμού της συζήτησης.
Η ανάρτηση κατατέθηκε σαν δεσμός, αντί σχολίου, σε θρησκευτικό (μάλλον, εκκλησιαστικό) ιστολόγιο, αλλά δεν δημοσιεύθηκε.
Εφόσον οι μειοψηφίες ορίζουν το μέλλον της ζωής μας και κατευθύνουν τη μοίρα του κόσμου - μη ξεχνάμε, ειδικοί νόμοι συντάσσονται και προνοούνται γι΄ αυτές - δεν χρειάζεται να ρωτά κάποιος, όπως ο κ. Gideon Levy : "Πώς είναι δυνατό να πιστεύουν 5 εκ. Εβραίοι, ότι γνωρίζουν καλύτερα απ΄ ό,τι τα 6 δισ. ανθρώπων του κόσμου ;". Δηλαδή, γνωρίζουν με ποιο τρόπο μπορούν τα 5 εκ. Εβραίοι να συνεχίζουν να ζούν κάνοντας χρήση βίας για πάντα (στο 6 : 23΄ μέχρι 6 : 36΄ της ομιλίας).
Μικρό παράδειγμα
Σάλος στη Θεολογική του ΑΠΘ για εικόνα που απομακρύνθηκε!
Αντιδράσεις προκαλεί η απόφαση του κοσμήτορα της Θεολογικής Σχολής του ΑΠΘ Μιλτιάδη Κωνσταντίνου να μεταφέρει προσκυνητάρι από κεντρικό σημείο της σχολής σε άλλο χώρο. Το θέμα προέκυψε όταν ο κ. Κωνσταντίνου έδωσε εντολή να μεταφερθεί το προσκυνητάρι με την εικόνα του Χριστού από τον ημιώροφο του κτιρίου της Θεολογικής Σχολής στον τέταρτο όροφο, έξω από παρεκκλήσι που υπάρχει εκεί
Η μειοψηφία του ενός, δηλ. του κοσμήτορα της θεολογικής Σχολής του ΑΠΘ, πιστεύει καλύτερα από την πλειοψηφία των φοιτητών της Θεολογίας.
"Για την Εκκλησία και το Ευαγγέλιο, δεν υπάρχει το άσπρο και το μαύρο", μας λέει ο π. Φιλόθεος Φάρος, και συμπεραίνουμε ότι όλα έχουν γίνει γκρίζα. Προς τούτο, πάντα κατά τον π. Φιλόθεο, συνηγορούν και οι μεγάλες μορφές της Χριστιανοσύνης, όπως ο Προφητάναξ Δαβίδ, ο άγιος Μέγας Κωνσταντίνος και άλλοι, των οποίων ο πρότερος βίος κάθε άλλο από ενάρετος ήταν. Παρά ταύτα, η Εκκλησία τους έχει ανακηρύξει αγίους. Πάντως, δεν τους έχει εντάξει ακόμη στη σύγχρονη "γκρίζα ζώνη" των νέων αγίων της νέας και εξελιγμένης ορθοδοξίας. Αυτή που μας ήρθε μετά το 1920 και ανακήρυξε άρρητο δόγμα της τον σχετικισμό. Η εκ νεκρών Ανάσταση του θεανθρώπου δεν αίρει την βεβαιότητα και το απόλυτο της κυριαρχίας του θανάτου. Ματαίωσαν την πίστη μας χωρίς να το καταλάβουμε. Μέχρι πότε ;
Το σχόλιο
Μιχαήλ Καρακατσάνης : Αγαπητέ κύριε Κυπριανέ,
ΤΟ ΙΣΤΟΛΟΓΙΟ ΤΟ ΣΥΓΚΕΚΡΙΜΕΝΟ ΕΙΝΑΙ ΑΚΡΩΣ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΤΙΚΟ!! ΤΙ ΠΕΡΙΜΕΝΑΤΕ ΝΑ ΒΑΛΕΙ? ΕΠΕΙΤΑ Ο ΣΥΓΚΕΚΡΙΜΕΝΟΣ ΙΕΡΕΑΣ ΝΙΚΟΛΑΙΤΙΖΕΙ ΕΔΩ ΚΑΙ ΧΡΟΝΙΑ!! ΤΙΣ ΠΡΟΣΕΥΧΕΣ ΣΑΣ ΝΑ ΕΧΩ ΑΓΑΠΗΤΕ!!
κχ : Ευχαριστώ για το σχόλιο κύριε Καρακατσάνη. Τώρα που αποφύγαμε τον κίνδυνο να γίνουμε όλοι ευσεβιστές, με τη βοήθεια των Φάρων, των "Άμεν" και των συνοδικών της διοικούσας Ιεραρχίας, ετοιμαζόμαστε να τρέξουμε όλοι αύριο στα Προπύλαια να διαδηλώσουμε κατά της κάρτας του Πολίτη. Προηγουμένως, την Κυριακή που μας έρχεται, οι μεν, θα έχουν πάρει την ευλογία ( : υπέρ του αρχιεπισκόπου ημών Ιερωνύμου και πάσης της εν Χριστώ αδελφότητος) από εκείνους τους οποίους, τώρα, οι Φάροι, τα "¨Αμεν" και κάποιοι άλλοι σαρκάζουν, οι δε, θα εξακολουθούν να τρώγονται για το έγκυρο ή το άκυρο της Ιερωσύνης. Μυστήριο, μη μου πεις, είναι αυτό που συμβαίνει στην πατρίδα μας.
Η συνέντευξη στο Amen gr. είναι http://www.amen.gr/article/video-synedefksi-pfilotheos-faros-exoume-metavallei-to-theo-se-anthropaki-me-ola-ta-vitsia-tou-anthropou
Δόθηκαν στη δημοσιότητα και σχολιάζονται μερικά των κειμένων της Μεγάλης και αγίας πανορθόδοξης συνόδου. Θα γίνει στην Κρήτη τον προσεχή Ιούνιο. Ούτε ο τίτλος ούτε τα άρθρα των κειμένων - πόσο δε μάλλον το περιεχόμενο αυτών - δεν δικαιολογούν το όνομα (Μεγάλη και αγία) ή ακόμη και τη σύγκληση, αυτής της συνόδου.
